有一次，茶人辣椒色兒招待了加藤慶正。茶話會前，李虎要求把刀留在茶室外面，青铮斷然拒絕："刀是武士的靈魂，一刻刻不能離開。"辣椒湖，沉默寡言，開始悄悄地操作茶點。
茶壺突然翻倒，爐子上熱水，炭灰飛濺，聲音像雷聲，加藤青慌亂地飛了出去。煙花盛放，辣椒脫殼，說："加藤寺，你離開了武士的靈魂。"
茶禅。
日本茶道，歸根結底其實是禅宗道，而抹茶或芽茶的争論卻毫無關系，而功夫茶更像是世界末日。茶隻是皮，骨的本質是"和尊重沉默"這四個字，茶道的目的是為了"禹"的審美追求。
"夏天要涼，冬天要暖熱，碳要澆水适當，茶要好吃程度。能夠做到這一點就是要這樣做。"辣椒湖說。
如果你心裡有麻煩，茶就走了。
辣椒色相像長谷川和其他作品
日本的飲茶起源很早，天平新年（729年）有記載，天皇聖武百僧誦《如書記》，給茶以安慰。真正引進的茶葉是鐮倉時代臨濟宗祖榮熙，他把茶葉品種帶回日本，寫了《吃茶健康》，把制茶技法傳入日本。
在鐮倉進室初期，日本流行跟随唐宋風的茶話會，被稱為"茶寄生"。當時，日本将山下麻生生産的茶稱為"本茶"，将其他地方生産的茶稱為"非茶"。飲茶者應多喝十杯，以區分自己的"本與非"以及水産品的優缺點。
南北朝一個茶話會以數千萬賭博為獎勵，"太平天國"為"棄金在土裡，玉石沉入深淵"。小川清石和将軍傅立義因為茶葉産生了缺口，甚至就這一缺陷到了南朝，導緻一定量的殺生死。
這一時期喝茶，如後世的酒會，喝完後低聲說："拉菲，82年。"但這隻是無所事事的階級扔掉錢，抛棄玉石作為有錢的手段之一。比如作者沒有錢也沒有閑暇，最多也就能分辨出82年的雪碧就好了。
茶禅結合，在尋覓的路上，是臨濟禅師傅的一位純正弟子竹光村。
一個休是禅宗大師，有一個著名的公開案例提到，有人對禅宗的餘下，滔滔不絕地問了很多問題，提出了很多意見。休息一下不發一句話就給來者倒茶，茶葉溢出，不停地手。客人提醒他，休息一下回答：你的腦袋就像這個茶壺，充滿了自己的想法，你怎麼能把新的東西放進去。
休息時間過去喝茶，和茶人一路旅行。有一天，一個休息時間突然一路問道："萬發有路，怎麼一路走來？一路人馬上回答："一切都不對勁，休息怎麼樣？"禅宗的風格就像打機前，開頓悟，然後茶道裡面很多儀式其實都是傳承禅道，講究一句話的了解。妮姬憎惡這種造小聰明人的把戲，并大聲說出禅宗，這是天堂的魔力。
一個胡宗純像莫克西作為奈良國立博物館收藏
道是怎麼回事，黑珠子整夜。或者，如果是解決方案，請在見面時喝茶和吃東西。身體就是這麼簡單，總能了解，很容易走進魔鬼，對尼蓮的批評其實有其道理。
村田竹光是茶的創始人，早年回家，在京都三學茶道。當時，一位休正挂在大德寺的名單上，珍珠是家喻戶曉的，崇拜老師們紛紛參加禅修。一個呼宗純正相當于諸光的重村，曾祖元武琴親筆簽名的水墨寶傳給了珍珠。袁武可琴是中國北宋著名的禅僧，他的著作《藍岩之書》是一部經典的禅宗文本。一休以其墨迹為珍珠，頗為隐秘的教學意義，這是茶道的曆史，"墨開山"之稱起源。
珍珠将祖墨挂在茶室裡，喝着烏禅等茶，茶道是家裡禅宗。珍珠設計的茶室隻有四區半，造型古色古香，像蚱蜢一樣，其開茶追求沉悶、安靜的風格，借茶湯參加禅宗。他闡述說，茶道的目的是保持心靈，對心靈是佛陀，佛陀我是一樣的。
村田竹光的茶道通過他的弟子宗珠傳給了武雄少谷。當時，武雄與哥達人、歌道和茶道雙雙，大武士、奢侈商業巨頭賈一個一進門，成為他的弟子。其中有著名的是一宗、津田宗、辣椒三茶人，尤其是最古老潮流的辣椒。
武雄少谷
千裡湖是安頭桃山時代的茶道族長，也是日本的茶聖，在大勇出生兩年（1522年），明年将迎來大勇500周年紀念日。與陸宇相比，辣椒對日本精神的轉變是全方位的。所謂"和諧與寂靜"，所謂"滅絕"，是關于微笑的，佛祖神和我都一樣。
Chilihu的祖父Chi-Ami是正義政府的将軍，避免了仁慈的混亂并搬到了城市。從他祖父阿米的名字可以看出，成千上萬的家庭來自當時居住的僧侶階層。世宗是當時創立的新佛教，提倡邊跳舞一邊讀佛，就像震音的過濾女神一樣，很受家仆們的歡迎，有一股獎勵流，收入遠遠超過了知識貧酸大V。當辣椒順化出來的時候，一家人已經洗手上岸，變成了蜻蜓的會合之一，像網紅變成了微商，現金的流動變成了真正的金銀，富碧世沖，廣為超王偉。
辣椒胡幼年的名字和士郎，法文名宗義，李惠的名字是後來他向正義皇帝獻茶，這是皇帝送給古士的禮物，這在他被自稱上千年容易。辣椒順化有錢有閑暇，他善于學習進取，從小就學習茶藝，後來在五葉少谷門下崇拜，體驗茶禅的精髓。
這是皇帝的肖像
據說有一天，武夫少谷讓梨樹去打掃院子。梨樹來到醫院，發現地面一塵不染，連樹葉都沒有，于是走到樹下，輕輕搖了搖一晃，一片黃色的花朵，坦誠地恢複了生機。禅宗的精神是如此，在微妙的看真篇章中，覺悟性成佛，不懂棍打金剛。
弘基元年（1555年），竹野少谷去世，辣椒成為世界首屈一指的茶人。永祿十二年（1569年），長期将城中進包，赤裡湖、石井宗弘、津田宗和作為代表，被信師聘為茶頭。從此，沉默的茶葉與武士的幫派糾纏，櫻花般的武士禅宗誕生了。
安徒桃山與其他時代最大的差別在于，淘山時代的社會領袖是建立立的統治者的武士階級和從事海外貿易的富商，是燕軍的崛起。以辣椒為首的茶人，以武士為代表，以武士為一貫利益。也就是說，淘山時代是一股強大的軍事力量，将富富富的商資結合，持續開放、勇于進取的黃金時代，展現在文化中是富貴與辣金藍的輝煌與光潔草屋并存。這種沖突的社會狀況江戶鎖國将不複存在，工商業階層固化，如果百姓尋求平躺在崛起通道之外，首先要吃武士師傅的家。
從某種程度上說，辣椒虎與威達信長、鳳辰秀吉的合作，象征着武士與聖人的互相交往。而利壽的死，是聖人被迫在武士刀下低頭的必然結局。等到江戶時代小元狀态下茶道，徒勞地進入統治者認識到閑置文藝的幫助，失去了它的骨頭和隻剩下皮毛。
贻貝和武士手牽手的茶和刀的頂部自然是貝諾茶湯。
1587年10月1日，鳳辰修二在北野滿洲宮舉行盛大的茶話會，慶祝九州平定和朱勒迪的完工。茶話會持續十天，但凡是熱情的茶道，朝臣好，人好，隻要準備一個茶壺，一個水桶，一杯飲料，就可以來參加茶話會。榻榻米可以放在松樹林中，可以自由選擇座位，草墊也可以。沒有積分貴，隻要參觀秀吉的茶幾，就可以在秀吉面前拿到白茶。
茶話會期間，觀衆如雲一樣，蜂擁而至，不計其數。茶墊相繼落成，多達800個座位，其中最耀眼的輝煌是冠白自己的金色茶室。如此大規模的奢侈場景和上千裡虎倡導的茶葉實在是格格不入，秀姬的惡趣味和麗湖的茶人風格骨氣也是以而發生。
北野大茶湯
就茶道而言，茶壺是一隻腳在手臂上。然而，追求華麗武士卻不這麼認為，木肩拳、神大肩拳、茶壺三天、松島，沒有一個不是價值之城，富敵國。最有名的大概就是松樹永久展現的扁蜘蛛茶壺，宋勇不會放棄這種奇特的稀有茶具，不惜一切代價與它的破壞。這種花了很多錢來提高自己價值的做法和上千個利潤的撤退茶道和沖突。
茶具是茶道的道具，而茶道是實踐的道具。忘了修行的初衷，一味想要一個難得的茶具，這并不是舍本表演的終點。信長和秀姬花了很多錢來收集稀有茶具，在麗湖看來，除了可以烘烤出閑置樸實的純淨美之外，所謂紅葉綻放就能享受小瑟的秋天。辣椒惠的這種态度，像鳳辰秀吉那樣的暴發戶，無論如何都是不可了解的。
樂虎和杉之間有兩個衆所周知的故事。秀姬聽說千裡湖家要領着牛花盛開，非常向往，提議去看看花。第二天，他來到梨樹家的院子裡，卻發現院子幹淨幹爽，沒有一朵花。秀姬憤怒地穿過院子走進茶室，隻見唯一一朵牛花斜插在水瓶裡，嬌嫩，叫人憐憫。就拿牛花也叫臉，語言上有"不挑臉難平恨"的說法，很通俗的意思。秀姬的心仿佛被美麗的臉所撐起，無法說話。
在另一個故事中，秀姬準備了一個裝滿水的金泡菜，旁邊有一個紅梅子，并指令辣椒用這兩件物品來組成茶室。插花永遠不能隻用水瓶或泥漿，沒有辦法站在花盆裡，秀姬原本想看麗湖走出醜陋、好大戲弄。于是，李虎平靜地走到前面，捧着紅梅，一隻手順着樹枝往下走，花瓣和花蕾都落了下來，輕輕地浮出水面，金水般絢麗，富麗堂皇。旁觀者驚歎不已，都被Leshu聰明的頭腦所感動。
不管這兩個故事是真是假，都可以解釋梨樹和秀姬的審美差異。當我們一起享受的時候，這種故事就叫閑聊的轶事，直到反仇恨能變成一條蛇出洞。
天正19年（1591年），辣椒湖為京都大德寺捐贈了一座山門，負責山門的繪畫是著名的長谷川等叔叔。在山門上，躺着一尊木雕，是樂虎本人，身着卐字，踩在草地上。結果，這件事激怒了鳳辰秀吉，認為他從山門下經過，相當于木雕蠡虎踩在腳上，很粗魯，于是指令錢麗虎回城居住。幾次，樂虎被召回京都割傷自己，木雕像被切成碎片。
大德寺山門金茂閣
在辣椒色相之前的死亡之詩是：生命七十，力而勇，我的劍，祖夫一起被殺，想提我太刀一把柄，今天這個時候全世界都在扔。
"那天，宗毅的母親和女兒一起被石田行政部折磨，并因用鍋喂蛇而受到懲罰。他的母親當場暈倒了，女兒也是。我不知道這是不是真的。吉田也出現在他的日記中。辣椒的兒子慧道安逃飛，女婿紹玄跑到惠金，一家人破産了，妻子散去，情況悲慘，震驚到野外。
這種無所事事的改變是人民的，但人民的人民是多變的。文祿新年（1592年），辣椒色的第二年，鳳辰修帝士兵踐踏北韓，目标是大明。城裡人靠海外貿易牟利，強烈反對秀吉的妄想。蠡湖門下有許多基督徒，他們不采取遊行的行動。隻是Leshu死了，一切都關閉了。
一個人死了，一百萬人被埋葬了，這個世界的起因誰能了解呢？
辣椒順化死後，女婿和養子的上千名年輕人繼承了家族企業，後來又分居出餐桌，千家萬戶，上千所武道這三所學校，一直延續到今天，一起被稱為三千。
《利胡門》之下的弟子們就像過河一樣，其中傑出的被稱為"李湖七大哲學"。至于具體是誰七人，茶道界認可的名單是：蒲盛鄉、小川中興、玉田掃地部、赤山監護、山右近、田牧村軍部、古田織造部。
蒲晟鎮原本是大将軍下織布工，封印，境内近百萬石。早年，蒲晟崇拜師傅辣椒，庇護流放的赤祖，并巧妙地勸說鳳辰秀吉回到京都開辦新的家族企業，于是出于原因在七大理念榜單上公認，上千人名列第一。
而古田織造部最後一個古名古田，雖然桌上千人評價為最無能的茶道，但曆湖五甲茶才是真正的繼承人。辣椒順化的茶道脫離了程式，輕盈的波甯，而古田織造部的茶道卻氣勢恢宏，儀式上，最符合幕府将軍注重優越和自卑的規則。
古田織造部後來服務于德川秀忠将軍的第二代将軍，成為世界茶葉領袖。夏末，奉辰去世，古田被幕府将軍稱為對奉甲的同情，策劃叛亂，而赤裡虎師傅則如肚皮一樣迫切。
古田之後，将軍茶道向導的繼任者是他的弟子蕭玉元洲。小玉園洲原名小玉正一，一生茶話會400餘次，接待了兩千多位茶會賓客，上到大名鼎鼎的大臣，下到富商的百姓，遍地人，最終成為江戶早期的茶人，封河附近小房間12000石。青昌十三年（1608年）小玄負責重修俊府城，因為有功官遠江守衛，是以叫元州。
小玉園就像萊居寺
小原的茶道在照顧下辛勤勞作，倡導長期實踐，體驗上流社會優雅典雅的外表。
"茶湯的方式，不是要忠于父親。元州的茶話是這麼說的。
與乾裡湖求真識的茶道相比，元州的茶道被判斷為雲泥。
可以在世界上呆很久，也隻有遠離國家這種平庸的方式。
樂虎的道，隻在記憶中默默地背誦着未來的記憶。
這樣想吧，這個世界真的适合平躺啊。
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