若是“对的”道理是对的，有相逆的彼岸，即错。若是“错的”道理是对的，有相逆的彼岸，即错。这个错的彼岸，错得堂堂正正，错得大张旗鼓，因为存有彼岸。所以说不管我们心中是怎么一个境界，我们都没有能力去祛除这样一个瑕疵，从而得出了一个答案，我们不应该存有纠纷。如果说没有对与错，同样阐明了此答案。
关于一个人与另一个人，或者说一个人与所有人，在交际的过程当中，彼此互为错的彼岸，其方法在于，知足且和睦。人间不过喜怒哀乐，欲望不过由小到大。喜怒哀乐是人间万物之位，在发于其色需和万物之位，在于无纷。喜怒哀乐欲望是由小到大，小欲望也可以看成大欲望，在于知足。
一个人的内心可以控制外在，我们以他的内心真假为准，一个人的外在可以控制内心，我们以他的外在真假为准，所以一个人不论是在于内心或是在于外在，都没有理由能躲藏掉所有道理的“错的彼岸”。有一种情况叫做无灾无害，同于这种或可同于亦有理。
如果一个人的主旨不认同，这个“错的彼岸”的道理的话，不管这个人是长生不死还是生老病死或怎样，其他道理都会败给“错的彼岸”这个永恒的道理。长生不死的，终究不可能有理由说自己是好人，生老病死的，终究不可能有后人说自己是坏人。或代代传承，或世世存在，的“错的彼岸”之道理之主旨，只有爱此主旨才万古流芳。
对于爱情没必要过分的苛求只是不存在的，然后只要自己懂这个道理就等于有后人了。能以传情皆为情，不求无缘非有缘。
情感是这个道理的桥梁：曰亲情，曰友情，曰爱情，曰同情。
话传三遍为多，人融三姓为疏。话传三遍：第一遍为表达，第二遍为强调，第三遍为不必，则为多。人融三姓：第一姓为相守，第二姓为可信，第三姓为失信，则为疏。
情是规规矩矩的，也是自由自在的，只在于彼此没有矛盾，更在于世界没有矛盾。礼的那些规矩不是束缚，想象下诸多的细腻情景。决定取决于决定，彼岸验证于彼岸，没有做不到的规矩礼节兼自我内心，只有不去做的规矩礼节兼自我内心。
都是错的的抉择，就一定都是对的，都是对的的取舍，就一定有轻有重，或仁义之师，或金玉之平。
万物，当尽情之亲，后行义之止。尽情之亲，为爱万物之仁，行义之止，为取万物之智。仁智皆存，即为圣人。
我们看见了黑洞吞噬靠近他的一切事物，并且黑洞可以吞噬靠近他比他小的黑洞。说明黑洞与黑洞相融了，说明物质与物质相融了。如果说我们都是属于物质，那么一切情感应低于物质，又如果我们都是一个个体，那么应该有个体物质极限，既然有极限那就有臣服，然而有情感却没有臣服。试问物质的被毁灭极致，为什么还残留极端相斥？我想答案只能够有一个，那就是情感有过于物质。
如果说微观世界的话，无法有一个好的答案，然而我们都需要答案，微观应是无尽的微观，对于微观中的更微观，同样不会有好的答案，然而同样得有个答案。如果说这是一个没有答案的答案，那么应该也没有“错的彼岸”的抵制，如果说这是一个有答案的答案，那么应该也有“错的彼岸”的延伸。如果无我是最后的答案，那么有我就是一个彼岸，一会儿推论结果说有，一会儿推论结果说无，那么起初的想法，等于虚无的扩大。
害人的东西，却不一定害动物，害动物的东西，也不一定害人，所以说所谓的害就是一种抵制，那么有害的就应该有一种规避。四季循环，作物有时，秋收冬藏为规避；四季如春，疆土有限，金玉不散为规避。
有一种伤害叫做无能为力，有一种原谅叫做并立于世。人和人不谈无能为力，因为不只有人，人和物才谈无能为力，因为本来无力。
水聚成河，河聚成海，木聚成林，林聚成森。说源泉，说本质。
没有过往就没有现在，过往错就等于现在错，没有现在就没有将来，现在错就等于将来错。
不是怎么怎么去行为与追求，而是怎么怎么去制约与尽力，天下的道理是没有对与错的，只有认为有对与错的才有错，因为对于矛盾彼此就是矛盾，好比一张白纸染有一滴墨水，对于生存与死亡的对错矛盾，那么就在乎生死之外的事情，对于死亡的交代有文化传承，对于生存的交代有文化抵制。
