若是“對的”道理是對的，有相逆的彼岸，即錯。若是“錯的”道理是對的，有相逆的彼岸，即錯。這個錯的彼岸，錯得堂堂正正，錯得大張旗鼓，因為存有彼岸。是以說不管我們心中是怎麼一個境界，我們都沒有能力去祛除這樣一個瑕疵，進而得出了一個答案，我們不應該存有糾紛。如果說沒有對與錯，同樣闡明了此答案。
關于一個人與另一個人，或者說一個人與所有人，在交際的過程當中，彼此互為錯的彼岸，其方法在于，知足且和睦。人間不過喜怒哀樂，欲望不過由小到大。喜怒哀樂是人間萬物之位，在發于其色需和萬物之位，在于無紛。喜怒哀樂欲望是由小到大，小欲望也可以看成大欲望，在于知足。
一個人的内心可以控制外在，我們以他的内心真假為準，一個人的外在可以控制内心，我們以他的外在真假為準，是以一個人不論是在于内心或是在于外在，都沒有理由能躲藏掉所有道理的“錯的彼岸”。有一種情況叫做無災無害，同于這種或可同于亦有理。
如果一個人的主旨不認同，這個“錯的彼岸”的道理的話，不管這個人是長生不死還是生老病死或怎樣，其他道理都會敗給“錯的彼岸”這個永恒的道理。長生不死的，終究不可能有理由說自己是好人，生老病死的，終究不可能有後人說自己是壞人。或代代傳承，或世世存在，的“錯的彼岸”之道理之主旨，隻有愛此主旨才萬古流芳。
對于愛情沒必要過分的苛求隻是不存在的，然後隻要自己懂這個道理就等于有後人了。能以傳情皆為情，不求無緣非有緣。
情感是這個道理的橋梁：曰親情，曰友情，曰愛情，曰同情。
話傳三遍為多，人融三姓為疏。話傳三遍：第一遍為表達，第二遍為強調，第三遍為不必，則為多。人融三姓：第一姓為相守，第二姓為可信，第三姓為失信，則為疏。
情是規規矩矩的，也是自由自在的，隻在于彼此沒有沖突，更在于世界沒有沖突。禮的那些規矩不是束縛，想象下諸多的細膩情景。決定取決于決定，彼岸驗證于彼岸，沒有做不到的規矩禮節兼自我内心，隻有不去做的規矩禮節兼自我内心。
都是錯的的抉擇，就一定都是對的，都是對的的取舍，就一定有輕有重，或仁義之師，或金玉之平。
萬物，當盡情之親，後行義之止。盡情之親，為愛萬物之仁，行義之止，為取萬物之智。仁智皆存，即為聖人。
我們看見了黑洞吞噬靠近他的一切事物，并且黑洞可以吞噬靠近他比他小的黑洞。說明黑洞與黑洞相融了，說明物質與物質相融了。如果說我們都是屬于物質，那麼一切情感應低于物質，又如果我們都是一個個體，那麼應該有個體物質極限，既然有極限那就有臣服，然而有情感卻沒有臣服。試問物質的被毀滅極緻，為什麼還殘留極端相斥？我想答案隻能夠有一個，那就是情感有過于物質。
如果說微觀世界的話，無法有一個好的答案，然而我們都需要答案，微觀應是無盡的微觀，對于微觀中的更微觀，同樣不會有好的答案，然而同樣得有個答案。如果說這是一個沒有答案的答案，那麼應該也沒有“錯的彼岸”的抵制，如果說這是一個有答案的答案，那麼應該也有“錯的彼岸”的延伸。如果無我是最後的答案，那麼有我就是一個彼岸，一會兒推論結果說有，一會兒推論結果說無，那麼起初的想法，等于虛無的擴大。
害人的東西，卻不一定害動物，害動物的東西，也不一定害人，是以說所謂的害就是一種抵制，那麼有害的就應該有一種規避。四季循環，作物有時，秋收冬藏為規避；四季如春，疆土有限，金玉不散為規避。
有一種傷害叫做無能為力，有一種原諒叫做并立于世。人和人不談無能為力，因為不隻有人，人和物才談無能為力，因為本來無力。
水聚成河，河聚成海，木聚成林，林聚成森。說源泉，說本質。
沒有過往就沒有現在，過往錯就等于現在錯，沒有現在就沒有将來，現在錯就等于将來錯。
不是怎麼怎麼去行為與追求，而是怎麼怎麼去制約與盡力，天下的道理是沒有對與錯的，隻有認為有對與錯的才有錯，因為對于沖突彼此就是沖突，好比一張白紙染有一滴墨水，對于生存與死亡的對錯沖突，那麼就在乎生死之外的事情，對于死亡的交代有文化傳承，對于生存的交代有文化抵制。
