幸福的人都是一样的，不幸的人各有各的不幸。连神都不例外，家庭不和还被戴绿帽子的憋屈事也就算了，在庙宇、祭祀等公共场合都以林伽（男性部位）模样接受膜拜和游览算是怎么回事？
第一次知道湿婆这个有趣的名字还是通过日本动漫《三只眼》（高田裕三神作），现在回想起来，我能够知道很多国外的神话人物竟然都是通过日本漫画，比如《圣斗士》、《圣传》、《孔雀王》、《暗黑破坏神》等，其中不少动漫对于印度神话的运用和高度都是令人惊叹的（比如《天空战记》），国内的动漫在这方面还要加油啊，不要光靠卖肉来吸引观众，就像郭德纲说的那样，作品最终靠的还是文化。
言归正传，今天还是来说湿婆，他是印度神话中三相神之一的破坏之神，兼具生殖与毁灭、创造与破坏的双重神格。湿婆在印度众神中拥有最强的战斗力（其实他老婆比他还恐怖，这个我们有空再写），他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他拥有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种法身。佛教尊其为大自在天，住三界第二界之巅究竟天，为三千界之主。 一般的形象为三眼四手，手中分执三叉戟、神螺、水罐、鼓等；头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇（注意再次出现了蛇的形象），坐骑是一头大白牛。
湿婆虽然不是水神，但他与恒河水的渊源以及手握的三叉戟，很多专家认为，他与古希腊神话中的海神波塞冬有一定的传承性。另外，湿婆还是舞蹈之神，但是他的舞蹈可不是为了娱乐，而是毁灭与死亡之舞。通常湿婆都是在火圈中起舞，,其右手执鼓，象征生命；左掌托火，象征毁灭；喻示湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。每当一个旧时代结束或者一劫启动时，他就会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙之中（相当于《三体》中小宇宙重启）。
三只眼是他区别于梵天和毗湿奴最大的特点，也是核弹级别的武器。这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，摧毁所看到的一切，就连神也不能幸免。曾经引诱湿婆的女神，就是被这只眼烧成了灰烬，还曾轻易烧毁三座妖魔城市 。
湿婆看起来风光无限，信徒众多，但只是看起来风光而已。
虽然他的法身很多，而且不乏英勇、俊朗之像，但有趣的是，你在印度教信仰地区和族群大部分供奉湿婆的庙宇中看到的却是他是林伽（男性部位）或林伽与约尼（女性部位）的合体形象，虽然人类最早期各个文明都有生殖崇拜的现象，但是到了21世纪印度文明却把这一形象直白的用神像的形式表达出来，供信徒礼拜，任游人观赏，的确是毁三观。当然文化不同，也许印度人依然觉得这是一种伟力吧。
另外，他的家庭生活并不幸福，甚至还很有可能被戴了“绿帽子”。根据《往世书》介绍，湿婆和雪山神女帕尔瓦蒂生有两子，长子是战神室建陀（也就是佛教的韦陀菩萨），次子是智神伽内什。长子是湿婆亲生的无疑，相传，应众神之请，湿婆将自己的精华射至恒河水中，之后室建陀诞生，因此他也有“恒河之子”的称号。如果折射到世俗来看，室建陀应该是湿婆与有暧昧情缘的恒河女神所生。
但次子是不是他的孩子极度存疑。
同样来自于《往世书》的记载，毗湿奴的妹妹帕尔瓦蒂下嫁湿婆之后，看到湿婆与恒河女神藕断丝连，正妻很是恼火，经常为此与湿婆争吵。某次大吵一架之后，湿婆负气离家出走，等在外游逛了好几年才回家。结果一回家发现家里多了个儿子，（大）象头白肤，丝毫没有达罗毗荼人的样子，一看就跟自己没关系啊。
更可气的是，此子不仅不认湿婆为父，还不许他接近帕尔瓦蒂。双方发生争执，湿婆一气之下杀死伽内什（后来又复活）。据北京大学一位教授考证，伽内什应该是因陀罗，也就是三十三天之主嗜酒好色的帝释天之子（世俗意义上的）。
虽然后来印度教为了美化象头神犍尼萨(在后来的演化中成为吉祥与成功之神)，将这一故事改编成帕尔瓦蒂利用净身用的姜黄黏土做出一个小男孩并赋予其生命（注意这里借鉴了女娲造人的传说），还编造了一个因为守护母亲洗澡结果被修行归来的湿婆一言不合就动手，湿婆还用三叉戟砍掉其脑袋（这么大动静帕尔瓦蒂还能安心洗澡），后来湿婆知道自己错了，还找到毗湿奴求助，最后安了一个象头在犍尼萨头上的曲折故事，但这依然不能改变犍尼萨并非湿婆亲生的事实，而且整个故事都透着“丈夫回家，妻子说我给你变个魔术，于是掀开被子里面有个大小伙子”的欲盖弥彰。
所以这一家人的关系相当不好，看看他们住的地方也能看出来，湿婆长居北印度克什米尔地区，帕尔瓦蒂长居东印度孟加拉地区，室建陀长居南印度达罗毗荼地区，伽内什长居西印度马哈拉施特拉地区。如此，湿婆一家“四分五裂”，成为印度文化的又一奇特之处。