上回说到面对僧人们“幡动还是风动”的争论，慧能提出“不是幡动，不是风动，仁者心动”而语惊四座。印宗法师也觉得眼前的这位行者深藏不露，于是有意下堂后再进一步接触。
第二天，印宗法师邀请慧能到方丈室就昨天“风幡之争”再进行了深度探讨，更觉得眼前这位行者佛法精深且独树一帜，不由得肃然起敬。
印宗法师说道：“行者肯定不是泛泛之辈，不知你师承何处？”
慧能如实回答道：“不瞒大师，我的师父是黄梅东禅寺的弘忍大师。”
听慧能如是回答，印宗法师既吃惊又难以置信：“听说弘忍大师的佛法已经传往南方了，难道他传法的那个人就是你？”
慧能正色道：“那个人就是我。” 然后，把自己东山求法的整个经过毫不隐瞒的告诉了印宗大师。
闻言，印宗法师站起来恭恭敬敬的向慧能行礼道：“行者的佛法已经见识了，的确高深莫测，大有宗师风范。但不知能否把传法信物金襕袈裟拿出来给我开开眼界呢？”
慧能没有推脱，二话不说，取下背上的包袱，从里面把金襕袈裟拿了出来，放在印宗法师面前的几案上。虽然印宗法师也是第一次见到金斓袈裟，但见这件袈裟的确非寻常之物。
印宗法师不再疑惑，相信面前之人正是弘忍的传人，于是召集僧众并向慧能行弟子之礼，请慧能为大家讲解禅要。
慧能连忙回礼，并说自己仅是一名行者，不能担此大礼，执于禅法，但问无妨。
于是印宗法师也不拘礼，向慧能问道：“弘忍是如何教导你传授禅法的？”
慧能说：“不需要传授什么禅法，师父说修行的关键是见性而并不是修习禅定、解脱等具体方法。”
印宗不解：“修行怎么会不讲究如何坐禅、入定、开悟等具体的方法呢？我们平时讲经说法、打坐参禅不都是讲方法、讲道理的吗？”
慧能说：“讲经、参禅、打坐等等都是有为法，凡是“有为”就分高下、优劣、对错、好坏。然而，这些相对有为都是“二元对立”，是“二法”而不是佛法，佛法是“不二之法”。”
“如何是不二之法？”，印宗不解，继续追问道。
慧能见印宗的书案上摆放着一本《涅槃经》，这几天印宗不正是在给大家讲这部经书吗？于是拿起这本经书说道：“你昨日讲的《涅槃经》里面就有“不二之法”，其中段对话你应该是知道的。”
“比如在这本经中，高贵德王菩萨问佛陀一个问题：犯了“四重禁”、“污逆罪”、“一阐提”的人，也就是说破戒、犯了大罪、根本不信佛教的这些人，是不是就是断了善根没有了佛性？”
“佛陀回答：有善就必然会有不善，只要有标准，就必然有不符合标准的。善和不善也仅仅是相对而言的，它们之间还可以相互转化、改变。比如：说谎不诚实应该就是所谓的不善吧，可医生往往会为了得到更好的疗效向病人隐患病情而说谎，这个不善不是就转换成善了？”
“再比如：猎人杀了一头母鹿而让小鹿失去了母亲，如果按照善于不善的标准，这应该是不善吧。可猎人把鹿肉分给了村里的孤寡老人，让他们不至于饿肚子，那么猎人杀鹿的行为应该也算作善了？”
“因此，只要说善根，必然就有善与不善，常与不常，必然与之伴随。而佛性，不是善也不是不善，不是常也不是不常。因为不绝对，不落于哪一边，所以就叫做“不二”。”
““色受想行识”叫五蕴，六尘、六根、六识叫十八界。蕴是人的内在世界，界则是人之外的外在世界。在凡人看来，蕴与界，就是我与我之外的世界是各自独立的，是不一样的世界，即：主观世界和客观世界，这就是“二”。”
“但智慧通达的人就知道，内与外其实并无二致，都是自性的展现。这就是佛性，不二之性。”
“如果修行讲究打坐参禅或其他的某种方法或形式，就会有修的心、修的对象、修的程度，这都是有为的二法，不是佛法了。”
印宗法师本来就对《涅槃经》有所参悟，眼下听到慧能的这番话，犹如醍醐灌顶，当下大悟，于是合掌向慧能拜下，并说道：“我以前讲的东西，犹如瓦砾；行者的论义，犹如真金。”
正月十五，印宗法师在当地有德高僧的见证下为慧能剃发，二月初八再由法性寺智光律师授满分戒，印宗法师等僧众把慧能奉为师父。至此，慧能开始在法性寺开坛说法，弘扬东山法门的夙愿终于达成。
在法性寺弘法刚好一年，到了第二年的二月初八，慧能对大家说道：“我不想再待在这里了，想要回以前的地方去。”
印宗法师问道：“师父以前住在哪里呢？”
慧能说：“韶州曹溪宝林寺。”
于是，印宗法师与僧俗信众共千多人，一起护送慧能回到了曹溪宝林寺。慧能将在那里开启禅宗的崭新篇章。
未完待续......