《塵埃》傳說對研究唐明皇帝的故事具有新的價值
還讨論了中國叙事文化文獻收集方法的現實意義
李春燕
簡介： 《磨塵書》的傳說是在研究唐明皇帝故事中發現的新材料。該劇以黃琦的綽号為指導，培養梨園弟子為主線，唐五代宮廷梨園故事素材聚合與藝術虛構，塑造了"德德藝術雙"梨園人群形象，演繹了一位藝術家的眼光，為戲曲梨園創造了曆史。該劇豐富了唐明皇帝梨園的故事體系，打開了梨園故事文學文化研究的大門，為梨園的文化定位和梨園文化精神内涵的提煉提供了研究空間。《磨塵之書》傳說對唐明皇帝故事研究的新價值，表明了中國叙事文化文學收藏方法的現實意義。
關鍵詞： 中國叙事文化 唐明煌的故事 《塵埃落定》 梨園文化
中國叙事文化是南開大學甯家宇先生提出的一種研究中國古代叙事文學的方法，其特點是文學、文本、文化研究的有機結合。經過近三十年的摸索實踐，在文獻的收集和使用方面積累了豐富的經驗。甯家玉先生認為："從學術界同仁的理論批評文章來看，一般強調的是對中國叙事文化研究的宏觀評價和建議，但缺乏直接讨論中國叙事文化研究的一些具體操作方法和步驟的文章。本文從實踐者的角度，探讨了傳說中發現的"磨塵"對研究唐明皇帝故事的新價值，并與學術界的同僚進行探讨，以期将中國叙事文化文學研究的讨論推向更深層次。
一
唐明皇帝是中國曆史上的傳奇皇帝，明帝的物質故事一直深受文人、畫家的喜愛，以《明帝》為作品标題，劇目有《唐明皇帝秋夜雨》《唐明皇帝的月宮》《唐明皇帝的七夜長生廟》等， 畫作包括《明帝幸運地圖》《明帝命中地圖》《明帝命中地圖》《張果見明帝地圖》《明帝打弓圖》等，小說有《明帝雜書》《明帝噩夢廣漢宮》《開元明帝俞光玲》《唐明皇帝好路奇觀集》等。清虎鳳丹特意編輯《馬維之——唐明皇帝楊貴妃事迹》16卷，廣泛收錄了與唐明皇帝楊貴妃的相關資訊，其中詩作530餘部，畫作70餘幅。
唐明帝主題故事，作品數量多，品質上乘，傳播影響廣泛，風靡全球。白古漪的長篇叙事詩《長恨歌》是一部經典作品，奠定了唐明皇帝故事的影響，中日兩國畫家都曾多次以圖檔的形式表達長篇恨歌故事，現存的日本江戶早期著名畫家卡諾山雪的《長恨歌地圖》（今愛爾蘭藏族切斯特比蒂圖書館）， 用三十多幅不同的圖檔，立體生動地展現了皇帝的愛情之美風。
曆史學家和公衆也樂于傳播唐明皇帝的故事。宋樂詩的《楊太貞傳》正式開啟了唐明皇帝的愛情故事，秘密寫作傳統，小說不斷被改寫，在明末進入大衆色情。新發現的英國木版基金會收藏的《北京學府隐洞春書》中，有一部改編自《楊太貞的旺盛》的色情作品，題為《北京唐朝皇帝楊太貞的外國傳記》和《楊泰貞傳》，香港大學教授吳殿三推測該書于1644年至1655年間印刷。這部小說廣泛傳播了唐明皇帝的父女和楊貴妃的宮廷事件，塑造了陽公主多愁善感、激情的美貌形象，影響了平劇《醉皇後》中楊公主的形象。皇帝的故事題材融入大衆生活，《北京雕刻的唐明皇帝楊泰珍》是一個活生生的證據，其文字發現，對于研究明清唐明皇帝的故事演變，意義重大。
從經典作品的研究到故事題材的研究，唐明皇帝的故事一直是古代文學研究的熱點。1989年，杜六石的《<長壽寺>》，列出了從《長恨歌》到《長生殿》中唐明皇帝楊貴妃演出的詩歌、小說、歌劇、說唱等作品共24種。1994年，孫永儒的《唐明皇帝的傳說及其文化啟示》将唐明皇帝的傳說分為四類：塗福生活、崇道風神、土曲盛宴和《優雅的安祿山》楊貴妃，使用七部小說中引用的《舊唐書》、《長恨歌》、《公開信》、《大唐》、《明代》和《太平光》。2008年，石家佳的《唐玄宗型小說的三種模式及其演化特征》将唐玄宗的小說分為三類：政治事迹、轶事、求仙佛，使用了唐宋元明、清朝的18種小說文學。
在中國叙事文化視野下對唐明皇帝的故事文學進行搜尋，将傳統文學與現代電子檢索相結合（如"中國基本古代圖書館"、"國寶書"），收集以唐明皇帝為中心或主要人物為主要人物的叙事文學作品，獲得近50種小說和約60種戲曲。與之前的研究相比，唐明煌故事研究的文學布局有了很大的拓展。根據這些檔案，唐明皇帝的故事内容可以分為四類：皇後的故事，朝臣的故事，好路的故事，梨園的故事。其中，展現李陽公主的愛情故事是最知名的，也是研究成果最多的。1994年，龔曉軒先生的《唐玄宗楊魂的故事的演變》，開啟了李洋愛情故事研究的學術圈，至今已有10多篇，單篇論文還有幾十篇，涉及主題、人物形象的演變、文化内涵的探索等，其中最能代表曾立軍的《愛與政治》 ： 《楊貴妃故事的叙事變遷及其文化原因》，《楊貴妃的故事因楊貴妃與唐玄宗的特殊關系而受到人們的重視......楊貴妃與唐玄宗的結合，正處在這個興衰的轉折點上，是以他們之間的愛情關系往往成為人們讨論唐玄宗政治統治得失的先河故事，以及古代知識的曆史總結和現在......貫穿始終的政治倫理批評都是借用皇帝愛情悲劇和王妃的憤世嫉俗，唐玄宗沉迷于政治批判，以'女人的邪惡國家'政治批判，到'女人救國'的政治贊美，從曆史的角度探讨楊公主故事的文學演變，運用李洋主題小說， 歌劇文本共有11種文學作品，但本土劇《醉後》并未列入調查範圍。
唐明皇帝的朝臣，好故事有一些單一的論文結果。相對而言，唐明帝梨園的故事研究最弱，研究的重點是曆史考核，如梨園的曆史考核、唐梨園弟子考核、老朗神信仰和雷海清信仰研究，唐明帝梨園故事體系尚未被發現， 更不用說梨園文化價值的發掘了。
國家是文藝興旺發達，漢武的統治是音樂之家的繁榮，開放世界有梨園的遺産。唐明帝梨園故事是指以唐代，以唐明皇帝創造梨園，培養宮廷藝術家為表演詩歌、小說、戲曲作品，以唐明帝、梨園弟子、教會藝術家為主要公衆，表演梨園創作、才藝表演和史詩背景藝術家忠誠與衰落的故事。唐明帝和梨園弟子的故事，在唐朝五代筆記小說中為零散點而存在，以明清時期出現了單一的劇本演繹，除了鄧志姆《唐原鼓》、唐穎《女彈道》、楊超關《金碧鐘壽重表》（又名《赤俑麗士祭祀海清》）等單折劇， 有一個"磨塵"的傳說，"雞"的傳說。
然而，曆史和文學研究者都習慣于将梨園和梨園弟子視為曆史存在。李昌集《唐朝朝朝樂人考試》考核《唐代勒人事迹現存史料》為題材，雖然使用了《大唐新語》《唐家》《唐瑜史》《玉陽雜項》《唐林》等筆記新穎的教材，但意向仍在曆史考核中。左漢林的《唐梨園弟子考證與答辯》考察了梨園弟子的生平故事，廣泛使用《唐書》《全唐詩集》《全唐文》《唐國史補編》《樂福作文》《教誨》《明帝雜書》《東城古父傳記》《畢記曼志》《太平廣書》《太平帝觀》等文獻。而文學研究，如曹經義的《<長聖寺>》、<《桃花扇>最優秀人物的形象》等，追溯了雷海清的故事，所用的材料隻是《明帝雜記》。劇《明清梨園》這部劇，劇中唐明帝梨園的故事，尚未進入研究者視野，導緻唐明帝梨園故事文學文化研究的大門遲遲沒有打開。
二
《磨塵》傳說是已知現存文獻中第一部充分演繹唐明帝梨園故事的作品，将是唐代梨園弟子們要劇改的故事素材，具有二十六個出尺度，巧妙的戲劇結構和人物塑造， 傳達"歌劇道德化"的概念，發揮歌劇藝術家對梨園的眼睛，創造曆史。這部作品是唐明帝梨園弟子故事演化鍊上的重要文本，對于豐富唐明帝梨園的故事内容，豐富唐明帝的故事體系具有重要意義。
"磨塵"傳說已經存在了400年，文字記錄在"古戲系列三集"中已經影印了60多年，但沒有人注意到它的價值。許多人把它看作曆史資料，而忽略了《磨塵之書》作為文學作品的虛構特征。從歌劇音樂的角度來看，《磨塵》被稱為對《骷髅格》真實性和素材來源的考驗，"唯一記錄《骷髅格》的書是清朝抄襲的傳說《磨塵》。這個傳說往往成為證明《骷髅格子》真實性的學術論據，比如周衛沛的《<骷髅>檢查》中引用《磨塵》的内容，得出的結論是《骷髅網格》不是一個按鈕少一點優雅的僞作，任蓉認為《骷髅》記住的"不夠相信"。魏洪洲的《漢唐古譜》<骷髅格>真僞檢驗"關注學者們證明，"磨塵"是靠按鈕做出的不那麼優雅，堅持"骷髅格子"的錯誤說法。陳志永在《老郎神的信仰民間調查》中提到《磨塵》的傳說人物，唐明皇帝、黃義一、清音少年、執行局郎君，都是老郎廟的主要祭祀和神靈"，在劇場世界的"磨塵"中，以及研究者曾經把"磨塵"打成梨園的曆史情境。
第一本記錄《磨塵》的《國度衛之歌》的書，被列為無題作品。由鄭振軒、莊義福、郭英德、吳樹印等學者可以看出，《塵埃》創作于明萬曆四十七年（1619年），作者是民間藝術家——歌劇演奏家阮少亞，現存清代梨園手稿《新磨塵》出自《金羽晨舊集》，後程玉秋的玉霜收藏， 是《古歌劇系列三集》影印。
《塵埃》屬于藝術家創作的民間傳說。從文學的角度來評價"磨塵"的人，或者認為它的成就不高，形容是小人物，或者譴責其最後一卷《劇作》為"連載，從第四部出到九出尾，占四部劇中的一部，相當懷疑主賓不顧一切。結束播放也是毫無意義的，并且"是處理長度不當的結果"。在對《長壽寺》主題的研究，提到了《磨塵之書》，甚至連作品都被誤認為是該物業的作品，是馮夢龍的小說。而"磨粉塵"卻不被重視，可以看出。
《磨粉》分為兩卷，共26卷，目錄如下：
第1-13卷出：戲劇、奉獻、教育、戲劇、音樂、救父、好力、監獄、轉世、獎狀、早妝、醉公主、清月
第14-26卷出：撤退、叛逃、西遊、刺繡铠甲、犧牲俘虜、三義人、刺、說、破、計劃、歡迎、夢想、獎賞
以黃琦進入光譜的介紹戲劇，訓練出的美德好梨園弟子為主線劇情，《磨塵》開篇唐明帝，黃琦的梨園創作，下一卷要演天寶危機——郭子蠻賊的安糯戰， 以及梨園丁的報紙Junyi。
演戲是《磨塵之書》的結構特色。《塵埃之書》卷中的兩部"劇中戲"，在整體戲劇結構編排和劇中的主要表現形式上都巧妙，它不僅是黃琦顯赫打造梨園的目的——向戲曲人灌輸，也是為下一卷的内容而寫的——梨園弟子忠義來自精神。《磨塵》的感性，以此為例，生動地傳達了作者以道德為基礎的梨園文藝觀，"這部劇的目的是為了提倡忠誠，前半部分用漢史，後半段用唐事，有曆史作為因果關系的鏡子"， 這是一句話。
《塵埃》的傳說是唐明皇帝故事鍊條中情節和人物形象變化的一部作品。
就王後公主的故事體系而言，《塵埃之書》繼承了唐明皇帝戀情的故事，暗寫情境，以民間視角，沿皇後公主的路演繹皇後公主的故事，在第十二部《醉公主》中首次塑造了皇帝冷落的形象， 郁悶醉醺醺的楊公主，開啟了清代劇、兒童讀物和地方劇，在王後醉酒的演進之路上為演進的故事提供了新的空間。
就唐明帝梨園的故事體系而言，《塵埃之書》傳說的情節和人物變化表現在以下三個方面：
首先，梨園的演變。《塵書》用戲曲梨園取代了唐明帝的音樂梨園，唐明皇帝自稱"梨園弟子"，以及殺害安祿山太監李豬作為梨園弟子的曆史。
二是海清殉道故事的演變。《磨塵》将雷海清改名為雷江城，而虛構的青陰兒、執行局郎君兩個梨園弟子，海清罵小偷擴大到"三義人"罵賊。
第三，黃琦故事的演變。《磨塵》傳說中傳授音樂的黃琦綽号接下來要創造梨園仙女，他以道士的形象出現，在貨車下扛着寶物《骷髅格子》《磨塵》，幫助唐明皇帝打造梨園，訓練梨園弟子排，教他們忠心，被封印為"曲聖仙女""星鮮進化真人"。被朝臣彈劾後，黃琦被昵稱為隐藏玉峰山;一個世平，黃琦在劇末在場，忠心耿耿地說話，最後，他帶着青陰少年的忠實靈魂，闆朗君騎鳳凰十二紅;
在使用曆史資料上，或者因為作者的曆史知識有限，《磨塵》傳說中第二出王後和王妃楊貴、張九齡、郭元貞和舅舅楊國忠，養子安祿山一起摧毀了太平公主等，展現了時空與人物的錯位， 事件。但上面提到的梨園故事和曆史，顯然是作者有意識的虛構，尤其是對黃琦形象的變異最為突出。
黃琦的肖像史有自己的民族，是唐明帝身邊的音樂家，他通過節奏、和聲和嘲諷，《因為文字》第四卷贊美"優秀的人，假笑話時，主的警告，解決很多事情救禍，真好笑男"。黃琦的嘲諷故事見于筆記小說《題詞》《二劉老故事》、《玉陽雜事》、《教會》、《松窗》、《開放日傳記》和《鼓唱片》。。黃琦足夠機智，用知識解決困難。《餘鼓書》有他著名的聲音來規避災難的故事，《宇陽雜交》續集第四卷《玄宗嘗到了左右虎叉黃琦進池水裡》，他從水裡出來，說："看曲遠笑，太陽遇見了，為什麼在這裡？"《老劉二》回憶起安石的混亂，黃琦綽号安廬山脅迫，曾經打算為它的夢想而相遇。玄宗也是在朝代之後，黃琦被曝光。他重新開啟了自己的夢想，讓賢正笑了起來，并沒有追究自己的冤枉。
阮少雅嘲笑黃毅的嘲諷，說他放棄了這個故事，沒有接受它，故意無視他的機智和脫節。在《磨塵》中，黃琦不是藝術家的形象，而是梨園的靈魂。相反，《塵埃記》中對其他梨園丁的處理方式，要麼改名（如雷江城），要麼化名（如青陰男、執行郎俊）或強行拉進來（如李豬），這說明作者的創作意圖是突出黃琦對歌劇《梨園》的貢獻，強調他與歌曲《骷髅》這首歌的聯系。
"南曲九宮是開始"的紐扣 Lessya 自己錄下了他躲避雨的陌生人，在王某的地方看到了"骷髅格子"的事情，而同一本書馮旭序列中說，"骷髅格子"是黃偉昵稱苗族人的紐扣禮物。國圖藏文抄本的《骷髅格子》法譜，該卷有《直傳》《骷髅格子》出自黃琦，并說《骷髅格子》之前形容唐天子"優秀歌曲，每首詩都用詩輕松歌"。甚至看重風景，就是事物吟唱、恨不了作。長長歎息道："當世界文斯·韋星想做歌時，沒有确定性。"當時作曲家黃琦綽号兩三個朝臣，以《骷髅格子》進入現在。明帝開讀，忘了累，輕松享受，并建起了梨園，大興歌曲......是以，梨園兒，名振中，"唐明皇帝沉浸在音樂中，無視朝代，引發了大臣對黃琦的彈劾。黃琦在一次疾病和死亡之後被迫離開隐藏玉峰山的宮殿。
進入光譜、創造梨園、被彈劾、返身躲藏等經曆，在黃琦之前的故事中是看不到的，但與《塵埃之書》中黃琦的遭遇是一緻的。《中國作家辭典》（明代卷）《鈕霖瑤》一文稱"黃奕是唐代，邵瑤子彪......這出戲是自封的結尾音樂，傳播昆曲的東西。通過将《骷髅格直》《南宋九宮》的序列與《磨塵書》中黃琦的消解故事相結合，可以得出結論，"骷髅網格"評分是假的，而《骷髅故事》傳說是作為古代家譜附着在"骷髅"身上的最大煙霧彈。
傳說《塵埃》虛構了一個戲曲梨園創造曆史，其題材價值在于重建黃琦的形象，用靈魂最大限度地集結唐代梨園弟子，在王朝興衰的背景下，演繹了一個可歌可歌的藝術家榜樣故事， 不僅豐富了唐明帝梨園故事内容，打開了唐明帝梨園故事的文學研究大門，也有利于解決戲曲界的突出問題。
三
《塵塵》傳說的文學研究，為唐明皇帝故事中梨園文化的研究打開了大門，為研究梨園文化取向和梨園文化精神内涵開辟了一條新途徑。
20世紀80年代，學者李雨白對梨園進行了研究，将梨園定義為"我國曆史上第一所培養演員（弟子）和肩上的綜合性皇家音樂、舞蹈和戲劇學校"，除了唱歌跳舞外，梨園還包括球類、競技體育、 代表了一種宮廷休閑文化。以上研究資料大多是《唐書》《全唐文》、《教舍》《全唐詩》等文獻，對使用《揚州畫》的影響，但都偏向于曆史考察。
2004年，何玉仁将梨園文化定義為"中華民族最具個性文化"，分析了梨園文化的狹義和廣義兩個層次，呼籲振興梨園文化。然而，梨園文化研究卻處于高調、内心空洞的尴尬狀态。長期以來，劇圈關注梨園文化的廣闊性，将其視為廣義的戲曲文化景觀，導緻梨園的文化内涵空洞，使用較為随意，如李家樂的《論明清時期的蘇州梨園文化》僅以蘇州裕裕及其背景為例，本文探讨了吳心淼的《私人住宅制度與晚年文化》《清梨園》和李碧、彭志的《晚清京滬梨園觀詩與文化變遷》，雖然對《梨園文化》的基調詞沒有深入研究。
《磨塵》傳說的文化意義，首先在于将曆史上唐明帝的音樂劇舞蹈梨園改寫為梨園，并首次将梨園文化的狹隘層次（唐明宮梨園）與廣義的層次（元明、清戲的梨園）連接配接起來， 為确定梨園文化本質、深化梨園文化内涵研究提供了開放空間。
源于盛唐的梨園文化，其精髓是休閑娛樂文化，從宮廷到民間，梨園文化呈現出不斷市民化和普及化的趨勢，其文學載體也經曆了從唐代宮廷音樂舞劇到明清戲曲的轉變。甯家玉先生在《中國傳統文化理論》一文中總結了中國傳統文化與帝王文化、聖人文化、公民文化的發展曆程，提出："公民文化是中國傳統文化轉型深化的時期，形成以公民為主體、以公民階級為主體、以公民階級為主要服務對象的各種文化風情的城市文化氣息， 以及相應的思想建構，構成了公民文化的主體。元明清是市民文化形成和發展的時期，也是梨園文化形成和發展的時期。這種演變可以通過檢查前幾代人文獻中"梨園"的頻率分布來驗證。在中國基礎古圖書館中搜尋"梨園"，得到4531。其中，唐朝260餘人，宋金元730餘人，明朝近800人，清朝2600餘人，民國40餘人。分析曆代"梨園"一詞可以看出，唐代"梨園"是指唐明時期建立宮廷音樂機構，宋元開始指音樂舞蹈、戲曲等文化娛樂，自明代以來，"梨園"成為戲劇類的特稱，晚清時期"梨園"經常使用， 成為"梨園"（表演藝術）的名字，這可以決定"梨園"文化娛樂的基本内涵。在4000多份文獻中，90%以上與唐朝朝朝廷的梨園和元明清戲的梨園有關，可以看出，清代梨園文化最為繁榮。
唐明皇帝精通節奏，宮廷上下聚集了不少藝術家，形成了濃郁的藝術氛圍，梨園弟子名氣大，非常有名。由于這些曆史資料，藝術家在後期文學作品中的形象逐漸清晰起來，歌舞的藝術品味、藝術家的專業形象逐漸凸顯，宮廷音樂舞蹈和宮廷藝術家逐漸脫離政治附庸，成為一種獨立的存在。後來，梨園雖然被廢除了，但這種對藝術的強調，對藝術家傳統的重視在一定程度上得以保留。明清劇藝術家向唐明皇帝緻敬，紀念唐代梨園弟子的榮耀，是以，唐明宮梨園和元明清戲院梨園聚集在梨園作曲家創作的"磨塵"傳說中。
《磨塵書》的文化意義還在于，通過拓展"海清烈士節"的故事，塑造了"美德雙歌"的梨園化人群形象，展現了梨園的忠誠，凸顯了梨園教育的積極意義。演進到"磨塵"的傳說，唐明帝梨園的故事充分展現了梨園文化精神的内涵，即灌輸、藝術和娛樂，具體表現為生死愛國精神、精益求精精神和"美德雙歌"藝術家的畢生追求。
梨園文化精神的本質是娛樂，百合花的文化傳統試圖傳授音樂，甚至灌輸娛樂的封面，突出"音樂"的實用性。正是唐明皇帝的愛戴、掌握和提升，正是為梨園文化精神注入了對藝術的追求。由此，娛樂、灌輸和藝術三條腿站穩腳跟，共同打造了中國梨園文化精神。在唐明帝梨園故事的演變中，唐代的零散記錄基本上都是三個，宋元是以娛樂為突破口，不少批評唐明皇帝娛樂災難之鄉;
此外，"德國藝術加倍"作為評價語言，在現代被頻繁使用，但很少有學者關注其内涵的産生。以"德國藝術雙唱"為關鍵詞，在中國做題材搜尋，可以得到第1115條，隻有馬傑的《論德國藝術雙唱》，葉孟軒的《檢驗儒家對德國藝術的看法》分析了德國藝術雙唱的含義，後者對德國藝術的诠釋，闡述了美德與藝術的辯證關系。《塵埃》的傳說是中國第一部展示藝術家榜樣故事的戲劇作品，也是開展"德國藝術雙歌"曆史和文學淵源研究的最佳文學文獻。
唐明皇梨園故事形成了中國曆史上最具影響力的藝術家故事群，幾乎涵蓋了整個娛樂和文化産業，包括音樂、舞蹈、歌劇制作、藝術家教育訓練、大衆娛樂方式的态度，以及對藝術家的态度。研究梨園文化可以為現代大衆娛樂的發展提供當地的文化參考。追溯"德文藝術雙唱"的曆史和文學淵源，為現代藝術家提供曆史文化借鑒，使他們更好地提煉技藝，修煉美德，更好地實踐"美德雙唱"。
四
在國際傳播管道多樣、古籍整理、數字化的今天繼續推進，文獻收集的難度大大降低，這為古文研究提供了便利，同時，也對研究提出了新的要求：一方面，要收藏整體，另一方面要深入挖掘， 這需要研究方法的指導。
20世紀以來，以文體史和古典作品研究為中心的研究範式影響了古代文學研究的專業格局，按風格或朝代劃分，研究領域明确，小說家不熟悉歌劇，作者不涉足白話，有利于研究的細化， 但也造成文學研究對象失衡、研究空間有限等。中國叙事文化的案例故事研究不同于傳統小說劇起源的研究，最大的差別在于研究重點從作品轉向故事主題和情節單元。在文學收藏中，貫徹"全"和"貫"的概念，通過風格，通過曆代，突破古典作品的局限，突破文學文學的壁壘，窮醺醺文集，不以流行度為标準來判斷作品的研究價值，這就是解決文學研究對象不平衡的問題， 探索古代文學研究的新領域，尋求學術成長點，是一個有用的嘗試。
甯家玉先生高度承諾從《西方對中國人身體的運用》的範式重構中研究中國叙事文化。《磨塵》傳說的發現，不僅為研究唐明皇帝的故事提供了新的素材，豐富了故事類型的研究，也開辟了梨園文化研究的新領域，展示了中國叙事文化文學收藏方法的現實意義。
傳奇劇《莫陳健》為唐明皇的故事創作的新研究價值
——同時談中國叙事文化收藏方法的現實意義
李春燕
摘要：傳奇劇《莫陳鑒》是研究唐明皇故事的新發現素材。該劇的主線是黃範卓的歌書緻敬和訓練歌劇演員，改編了唐梨園的故事，塑造了藝術家的榜樣形象，他在行為和技巧上享有良好的聲譽，在藝術家眼中表演了歌劇梨園的創作曆史。豐富了唐明皇音樂官的故事體系，打開了音樂官故事文學文化研究的大門，為戲劇文化的取向和精神内涵提供了研究空間。傳奇劇《莫陳健》為唐明皇的故事所具有的新研究價值，展現了中國叙事文化收藏方法的現實意義。
關鍵詞：中國叙事文化;唐明皇的故事;莫陳健;戲劇文化
（原載于《文學與文化》2021年第2期）