晉城國寶：府城玉皇廟傳奇之（九）神乎其技
文/韓靜
牛叉的作品背後，通常藏着一個更牛叉的創作者。
國寶檔案 名稱：府城玉皇廟 位址：山西省晉城市府城村 文物級别：全國重點文保 批次：1988年（第三批入選） 始建年代：宋代
這次，我們要講的藝術家叫劉元（銮），是一位元代雕塑名家。
一 誰是劉銮？
劉元，又稱劉銮，字秉元，現今天津寶坻縣劉蘭莊人。
這個人是元代忽必烈時期的一位雕塑家，生于公元1240年，卒于公元1324年，享年84年，算是得享高壽。
他很厲害，尤其是繪畫和彩塑技藝更是一絕，據說在元朝達到了前所未有的高度，成為當時的典範。
《日下舊聞》曾經這樣稱贊他的技藝：
京師像設之奇古者日劉銮塑；玄都勝境在弘仁寺西，建于元，相傳為劉元塑像。正殿乃玉皇大帝，右殿塑三清，儀容肅穆，道氣深沉，左殿塑三元帝君，上元持簿側首而問，若有所疑，一吏跪而答，甚戰栗，一堂之中皆若悚聽嚴肅者。神情動止，真稱絕藝
據考證，他曾任職供奉大夫，是以又稱劉供奉。
《元史》在方技列傳中甚至還專門留有介紹的文字，可見厲害之處：
有劉元者，嘗從阿爾尼格學西天梵相，亦稱絕藝
二 宮廷供奉
他本是民間人士，年紀輕輕就當了道士，四處遊曆；由于酷愛藝術，他就拜了一位當時掌管朝廷圖谶的杞道錄為師，潛心學習了多年。
這個人天賦極好，悟性極高，很快就成為暫露頭角的角色。到了至元七年（公元1270年），元世祖忽必烈要修北京護國仁王廟，将這工程指派給了阿尼哥，建廟容易但塑像難啊？
于是有人就舉薦了劉銮，這樣一來，劉銮在皇家面前展露了自己的漢傳彩塑技藝，更有了向一代藝術大師阿尼哥學習的機會，并是以而學到了西方尤其是印度塑像的一些手法。
那麼，這位阿尼哥又是誰呢？
這個人更厲害，他其實是尼泊爾人，家裡本來是皇室。
忽必烈請國師八思巴（創蒙古文字那位國師）在吐蕃（西藏）造黃金塔，就是由他領銜監制。
塔建好了，八思巴也舍不得放他回去了，索性就讓他出家收為入室弟子，後來就被舉薦到忽必烈跟前。
他進入中國45年，當時北京的皇家建築幾乎全部出自他手，迄今為止最有名的便是北京白塔寺的白塔；在他之前，前朝塑像來自印度，成為漢式造像；他帶來了尼波羅法，稱梵式造像，此後盛行中華。
2010年，上海召開世博會，尼泊爾館的名字就被冠名為“阿尼哥中心”。
劉元跟着這位藝術大師耳濡目染，也學會了不少異邦的造像手法，技藝大成。
據說，皇帝非常喜愛他的彩塑，還曾經兩次賜宮女給他做妾，官封“昭文館大學士”，皇上巡行出遊，身邊必須要由他陪同，仁宗皇帝更是留有敕令：
非有皇旨，不準劉元擅自為民間造像。
為了銘記他神乎其神的造像技藝，在北京西安門裡府右街北，曾經有一個小胡同，就被命名為劉蘭（銮）塑胡同，這裡是元代天慶觀舊址所在，其彩塑均出自他手。
三 經典作品
劉元活的比較長，人也喜歡雲遊四方，是以在山西、内蒙古、河北等地都留下了足記和作品，比較有名的就是北京白雲觀、廣濟寺、香山和翠微寺；
天津寶坻縣劉元的老家，尚有廣濟寺，其中三大士像和東關外東嶽廟都是出自他。
當然，這其中最有名、規模最大的還屬山西晉城玉皇廟二十八星宿，而且儲存的實在是太完好了，人像、動物都留存的完整，令人叫絕。
四 為什麼他的塑像那麼有名？
講到這裡，大家一定都比較奇怪：國内彩塑存世量并不小，僅僅就山西而言尚有唐代彩塑三處共計70餘尊，宋元作品更是不計其數，以數千計量，為什麼偏偏是它玉皇觀的元代二十八星宿就拔了頭籌呢？
首先，劉元塑像在技法上有獨特之處；他有自己的獨特的塑造流程，俗稱“脫活兒”，工序極其複雜，成型品質自然也較佳；
其次，他視野開闊，年紀輕輕就接觸到一代宗師，将西方密教技術和東方傳統審美完美結合，不僅僅是當時，對後世如明清的彩塑藝術發展走向也産生了深遠的影響。
他的彩塑藝術特點是什麼？二十四字而已。
造型優美，比例精當；表情有神，内涵無限；腰部細長，鼻子西化
五 元朝藝術
在宋代，彩塑作品是有裝飾性意味的，但那就是展現在衣紋的處理上，對于人的刻畫是高度寫實的，不搞虛幻那一套，是以我們今天看長治縣崇慶寺的宋代十八羅漢就覺得像是真人一般，包括神情、舉止。
到了元代就不同了，開始向人的五官方向轉移，也就是說不那麼寫實了，甚至為了表現一種理念就犧牲了原來的生理結構，越來越不真實，成了更純粹的藝術想象作品。
在山西，彩塑是有着寫實的傳統的，而且整體上都比較大氣；但是劉元還是通過寫意化實作了自己表達象征的意味。
比如，晉城玉皇廟中有虎的屬相彩塑，人物就變的剛毅果斷；設計到羊的時候，人物就清瘦慈愛。
這種面貌的誇張是有意的，而且很明确，這是一種在當時非常獨特的造像手法，之前從來都沒有出現過。
蒙古人征服西藏時，藏傳佛教已經有500年的曆史了，他們隻能選擇妥協，皈依當時的薩迦派；薩迦派的第五代祖師是八思巴，後來被尊為國師；而八思巴又為元朝皇家帶來了阿尼哥，帶來了尼泊爾的帕拉王朝梵式造像，劉元在北京日夜侵染，掌握了這一系列技巧，從此開始這類較為誇張的造像就流傳開了。
這樣的造像，和佛教的寶相莊嚴那種沒有性格的彩塑是截然不同的。
佛像也不追求五官的逼真程度，姿勢都是盤腿之類，講求穩重；
而反觀晉城玉皇廟的二十八星宿，則是以“動”為主，才使得它在彩塑海洋的山西顯得格外鶴立雞群，别開生面（韓靜）。
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