禮貌由某物，混亂
中華文明的起源
張鑫
北京大學考古文化學院
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三、李某分身出生
如前所述，混沌是古代哲學家對人類社會起源的認識，是人類社會早期人們腦海中留下的傳統形象的概括。是以，它實際上代表了中國社會的開始或最晦澀的原始一個曆史階段的開始。
《莊子》、《韓飛子》、《淮南子》、《論天平》等文獻記錄或叙述了這一階段的一般情況：
"莊子"："古人，在混血兒中，與第一代無動于衷。當它也是，陰陽安靜，鬼不打擾，四次節，一切都不疼，群體不死。雖然人們知道，沒用，這個意思就一個。如果是這樣，它通常是自然的。"
還引用了《莊子自然》："混沌的魔力......要了解一個，而不是了解另一個，要在裡面治理，而不是在外面統治。"
"韓飛子" ： "老師：...前黃帝一起在泰山上的鬼神，像一輛車和六條龍一樣開着車，畢方出界，前方于玉，風進掃，雨師，虎狼在前面，鬼在後面，騰蛇伏，鳳凰掩護，大河鬼神，如一個清澈的角落。"
"淮南子"對訓練："此時此刻，陰陽和平、風雨季。所有事物，鳥巢可以傾斜和探測，鳥類和野獸也可以被扣留。"這時，獸蟒都藏着它的爪牙，藏着它的毒氣，沒有抓起心髒。
《魯氏春秋俞君》："過去太古老，無王之酒，其人民聚群。知道母親不認識父親，沒有親（父母）兄弟，丈夫和妻子，男人和女人，沒有上下，成長和成長孩子的方式。"
《論恒自然》："三皇坐以待，行者活着的時候，一開始以為是馬，一開始以為牛，可以和人民一起做，小慧的心也沒有形成。那時候，沒有災難，如果有災難，沒有名字發送。那是什麼？當人們愚蠢的時候，不知道繩子也怪。......公告的字眼，誕生于師，心地為人也右。"
魯氏中三皇帝的年代："老鑷子：古人是被派來的，沒有項圈，到世王那裡去，它的美德就是不殺，不拿。不接受它的世界人民，與他們的方式相同。到了時候，陰陽和平，一切都是無止境的，鳥的巢穴，也可以傾斜和探究，野獸可以被綁起來，也可以從中。掩蓋了中間的罪責，除了白天沒有年齡，沒有内在和什麼都沒有，這種混亂的治療也。"
是以，這個階段的基本特征是：天地萬物，磅為一體，百姓智慧，混雜無知，"人神雜交"（中文楚語），"獸群"（"管下，朝下"），"男女"（"李子堂喬"），生與死，一般。這一點也從當時散落的古籍所謂人類祖先或皇帝形象中可見一斑。如：地江（挂）《像黃包一樣》《亨頓無臉》（《山海西三》），七知不生;
總而言之，一切都必須用一個詞來概括：混亂。而兩者都是混沌的，不管是天地，一切都不是，天人和人不管，人和獸不管，男人和女人不管，死不了，更不用說什麼夫妻，父子了。"人類...既不是對所有非人類的持不同政見者，不知道所有事物的精神是什麼"，"别無他法，難以解決"（蓬佩奧"一分為三"），整個故事。人類社會之初就處于如此極其緩慢的發展狀态，進而形成了人類曆史上最長的一次，占整個人類生命史的99%以上，這就是考古學所稱的舊石器時代。而其緩慢而漫長的根本原因隻有一個，即沒有點，沒有差異，沒有差別。一般來說，分裂、分離或分化不僅是人類社會的起點，也是人類社會發展的基礎和動力。從大約8000-10000年前開始，正是由于人類最初性行為的分化以及天賦、需要和偶然性造成的自然分工，三次社會分工相繼發生，人類社會已經獲得了兩三百萬年的加速發展不可能實作。
人類社會最初和最基本的劃分，無非是兩種，一種是與自然界的分離，即将自己與外在自然界分開，這主要包括天與人與獸的分裂，或非自我的分裂;第二是将自己與他人，與他人，與群體分開。基點是男女的劃分，另一個是夫妻、父子、兄弟的劃分，最後是朝臣的劃分，上下層的劃分。
這是一個與自然相對較長的過程。在人類與動物世界分離後的相當長一段時間裡，雖然它在客觀上已經成為一種獨立于自然的獨立存在，但當人類是"本能的人"或"野蠻人"時，它并沒有意識到自己與自然的差別。隻有當有一種與自然分離的自我意識，或者人格的最初覺醒時，人才能真正與自然分離。隻有天和人物分開之後，人類才能對天空有認識，然後對原有世界的追求。由此就有了第一天，道、太極、陰陽、四證、八卦等概念，隻有那時中國古代"天地，這個誕生"（《自子李的理論》）的主體了解。同時，還有一個人應該在天上，對自然有什麼态度，或者如何處理天人關系這個根本問題，也具有中國獨特的自然與人統一的概念和"走天路，依然人"的概念。為什麼要走天國的道路呢？當然，它的首要任務是與上帝交好朋友，親吻大自然。是以，"準成為上帝"（解釋的詞）的行為發生了。于是"禮貌"，基于中國獨特的生态機制，偉大的人類創造終于誕生了，進而形成了中國傳統的對自然态度：以禮貌對待，理性對待。
與人分離是一個比較複雜、更細緻、更基本的人體工程學，這個過程應該更長。将自己與他的性取向，他人甚至群體區分開來，與上述和他自己的性取向同時開始。首當其沖的是男女的分裂，因為它與人類生産和社會的延續直接相關。
恩格斯說："人們生活在某些地區，有一定的曆史時期和社會制度，受到兩種生産制約：勞動的發展階段和家庭的發展階段。（馬克思和恩格斯選集，第四卷）人類社會初始層次的勞動分工——性行為的分工是男女分工的自然狀态，其實沒有意義，即男女社會角色的意義。金敬芳先生認為，"男女的差別在于個人婚姻的實施，因為個人婚姻制度的實行，是集體婚姻制度的實行，知道有母親不認識父親，既不談夫妻，也不能談父子"（金敬芳《談禮儀》 這是非常有見地的。是以，可以說，男女分工是整個與人分居工程的基礎和首要構成。隻有在此基礎上，才有可能實作其他差異。而實作所有人的分裂，是宗族社會解體後的事情。因為在以親屬關系為基礎的宗族公社中，氏族觀念籠罩在一切之中，不存在個體獨立人格意識的可能，而隻是一種與氏族意識無異的群體意識。
随着男女的分裂，實作與他人和群體的差別，有可能探索人類自身的起源，即原始的人類社會。是以有所謂的"混沌"、"洪元"、"陰陽"等概念，有巢、民、傅偉和黃帝，所謂皇帝或人類祖先，也有靈魂觀念和祖先崇拜，而最初導緻"反本書古"（"記錄"）的目的是調節和調整正式誕生的人際關系。
同時，所謂與人的分割，歸根結底就是人的劃分，即夫妻、父子、兄弟後來出現在朝臣中，上下劃分，即所謂的"五連"名字定位。隻有明确社會中人與人之間的關系，才能對某人的社會角色和社會責任進行定位，才能使人人各自安全，各各守分，各盡其才，各行恰當。這樣，終于達到了社會的和諧，甚至天與人的和諧，以及整個宇宙自然的和諧。這是禮儀的基本精神和基本含義。
這裡大多數古代聖賢都有一個清晰的認識，并且有一個令人驚訝的一緻論點：
如"左通道"。"莊公二十三年"（曹瑜）"費裡，是以全民也一樣。是以，上下修煉規則，節儉用，走向階級的意義，英俊的長青秩序。"三十一歲"（北宮之子）："這個禮儀，在于區分朝臣，上下，父子，兄弟，内外，大小。十二年的宣傳（跟吾子）：紳士的小家夥，事情有勳章，你們有共同的尊重，等等，禮貌是不會逆轉的。《趙宮二十五年》（孫叔）："儀式，上下時代，天地緯度也一樣，也是人們誕生的原因。"
比如《禮儀書》。"解釋"："禮貌是偉大的，對天地之神的不禮貌也是;關于歌曲儀式"："Flive，是以設定親和力，決定懷疑，不要分享相同的差異，明确對與錯。道德仁慈，不禮貌;教訓是庸俗的，不禮貌的;争議，不禮貌;朝臣上上下下，父子兄弟，不禮貌。《廣場之書》："邊緣，方（反）人手淫，張敏的告别。"中"："仁慈的人也是，親戚為大;殺害親戚，尊重善良等等，禮物也誕生了。"樂"："儀式，天地秩序也是,......順序不同。"
比如《騾子》。"緻人民"："禮貌是一種既定的指令。"紳士"："是以上賢使能，比如貴而便宜，分居，長而年輕，這第一王的方式也是。"
以及一些通往天國解釋的自然秩序的道路。如《記錄勒》："天地尊重與自卑，朝臣設定。是舊的，高貴是的。運動是恒定的，大小是很大的不同。當人們聚類和對象分組時，他們的生活是不同的。在天上，在大地的形成中，使天地的恩賜。"
其他人則談論人類和動物離開的儀式。如"管情"、"Miriam Crown"、"記錄曲調"等。"記錄"："凡人之是以是人，禮儀也是。"記錄儀式"："丈夫隻有鳥和獸很粗魯，是以父子聚集在一起。是聖人所造的，作為一種禮節來教導人，讓人帶着禮節來認識自己遠離鳥與獸的距離。"
一句話，所謂"第一天的良善"和"人類的兩極"是分裂或分離的結果，是自然與每個人分裂的結果，也是中國古典社會發展的必然要求。是以，可以說，分數是禮貌的基礎，也是禮貌的本質。
然後，我們可以進一步分析百合花為什麼是分開出生的，借鑒當代人類學研究和原始社會曆史以及考古研究的結果。
張鑫教授對書法作品的解讀：陶鑄造
《周轶流言》："有天有地，然後有萬物，有萬物，然後有男人和女人，有男人和女人，然後有夫妻，有夫妻，然後有父親和兒子，然後有父親和兒子，然後有朝臣，有國王，然後有世界， 有上有下，然後禮儀就不知所措了。"這種材料實際上在短期内繪制了從出生到成長的生命史。從這個意義上說，稱其為社會發展史并不過分。
"李偉"："有三個儀式，禮儀從太一開始，禮貌從皇帝開始，儀式的名字從黃帝開始。"這本書的虛榮心是一個曆史結論，但并不完全荒謬。這段話是在《記錄與李雲》的基礎上，進一步揭示儀式的原著，反映了古代哲學家對原來的一種深刻的人類思想。理由，無形的真理，意義;太一個，不言而喻，即混亂。文字和禮節的原文應該從這裡開始。
然而，這一時期人類初期，智慧之民并沒有開啟，"混沌不分裂，和鳥獸也沒什麼不同"（《書評，班兆軒東征"李山記曹志《搬遷》），隻能依靠潛意識的自然結合和生存，這就是所謂的"原始群體"時期。"男女雜亂無章，無中介"（《李子唐Q》），是以這個階段的特點是："内部混雜，男女無異"（韓飛子《死亡行軍》）。這無疑是人類曆史上默默無聞的最長時期。
之後，血族公社取代了原來的群體，群體婚姻制度取代了雜交。這一時期的前一個時期大約是"基于兄弟姐妹之間的婚姻"（P18）親屬關系。福福神話，以雌性蝸牛為遺物;《天鳥，天生商人》（《詩頌頌玄鳥》）、《第一個出生的人，當威江禹》（《詩大亞盛民》）時就傳承了。"人們認識自己的母親，卻不認識自己的父親"，是當時的真實寫照。這個階段的特征可以概括為：不清楚。
在氏族公社時期，由于排除近親繁殖，人類的身體素質大大提高。在母系氏族社會中，丈夫從女性的家庭婚姻中可以确定，這就是所謂的"夫妻婚姻"。"真正的親生父親"已經得到證明，因為Z.圖騰術與這種追求其氏族祖先朦胧意識的嘗試有關。《左邊的十七年》中所包含的"龍騰時代"和"鳥時代"的理論就證明了這一點。在随後的父母社會中，一夫一妻制的個人婚姻作為"文明社會的細胞形式"，終于在曆史上發生了。男女之間的真正差別完全實作，夫妻的分離清晰，使"某父子"變得"絕對"（P57）。是以父系家庭的出現，"對于宮房來說，内外辨識"，也是勢在必行的。"成人和禮貌"（記錄和禮貌）終于成為可能。這個階段的特征可以概括為：基本差別。
夫妻是人類的開始。夫妻關系父子關系的解決，是人類曆史上具有劃時代意義的重大進步，為最後的告别默默無聞、戰勝野蠻、循序漸進的文明時代奠定了内在基礎。
随着私有制和階級的出現，随着宗族制度的瓦解，不再有個人和群體差別的"相同"概念和平等意識不複存在，脫離人民的公權力淩駕于宗族制度之上。于是形成了"紳士"的劃分，最後注意到了一個新的"尊重"概念，上下劃分終于确立了。這樣用來調節人與社會關系的禮儀終于完成了。
當然，國王朝臣的組建和定位以及上下之分，都不是一次性的。據文獻記載，在夏朝甚至朝代出現之前，朝臣的出現，但最初并不具備上下等級的本質，其實屬于一種自然的關系，即部落首領與屬的關系。是以，魏國"陰周體制論"指出："從尹之前開始，天子皇帝的劃分不定也,......遮蓋天子裡的王子，聯盟中後世的王子，也沒有朝臣的分裂。"即使在商朝，由于"陰商品質"或"陰陶的親戚"，政治社會朝臣之間的關系也沒有建立起來。直到西周，由于兩者的差別和大小氏族的定位，所謂的"君君"才真正活在"宗統一"之上，上下秩序正式确立，使儀式的完整含義得以完善，即古籍所謂"終于長"（大達達裡三書）。
張鑫教授的書法作品被解讀為""
總之，李是分身而生，按除法和"除法"，按除法和"長"，而分工或最根本的分工的基礎是男女的分工。是以，前秦經典對于原來讨論的儀式不能是胸腺：
"記錄"："男人和女人有不同的，然後夫妻有義，夫妻有義，然後父子有親戚，父子有親戚，然後朝臣有正義。是以，膽小的，原來的禮物也是。"
"儀式從這對夫婦開始，在宮殿房間，内部和外部。
"記錄-中間"："紳士的方式，一對夫婦的創造。它也是，世界。"
綜上所述，我們可以把儀式的表演曆史寫成：純→（天地萬物）→男女→夫妻→父子→禮節→上下禮節制。不難發現，這種鍊條體系與前一個基于自然生成和自然生成過程的基本對應關系，難道不是暗中與"天人合一"的基本精神的偉大思想嗎？
是以，"儀式雖然是人工創造的，但它是跟随天地，以宇宙的自然秩序為自身存在的堅實基礎"（P445-446）。
四、儀式是中華文明興起的重要标志
今天學術界有四個公認的文明标志：青銅，文字，城市和國家。世界四大文明古國也好不到哪裡去（古埃及是"沒有圍牆的民族文明"）。國家應該是高于其他形式的物質化的最重要的象征。因為這三者都與國家有關，它們的作用集中在國家的文化形式上，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說："國家是文明社會的概括。"[8]（P200）
雖然世界古代文明的特征各不相同，但基本點是相同的："公共權力與人民群衆分離"（pi35）和"按地區劃分的國民"（P138）。
所謂"分離"，就是階級和等級制度的建立，即政治上與舊社會的"血緣關系"的分離。這就是古代經典所謂"紳士有權利"和上下，低低之分。我國三代文明在實作從野蠻向文明的過渡時，并沒有像希臘社會那樣被強烈否定，是以，由于舊社會所維持的氏族公社的血緣關系不如希臘社會的血緣關系，是以基本保留了原有的父權制習俗。但事實并非如此，而是一步一步地将其政治化，建立法治和等級制度，"不尊重親人和受害者"（顧良川文功兩年），最終實作"分離"。
所謂"按地區劃分國家"，是指國家由地理因素構成較低，這是一種超級氏族外力，是氏族部落之間征服戰争的結果。中國商家要取代夏天，周克尚，甚至一周初大印章都是這樣的天性。
"氏族制度産生于一個沒有任何内部反對派的社會，"恩格斯說。換言之，氏族制度的基礎是以部族成員的平等和親屬關系為基礎的原始民主。是以，從野蠻到文明的過渡永遠不會在氏族内部發生和完成，而隻能在氏族之外完成，隻能留給氏族社會之外。是以，即使宗族公社中存在私有制，甚至有明确的等級制度或階級劃分，也不意味着可以從中建立國家。由于"宗族社會本質上是民主的，君主制和宗族制度是不相容的"（P176），是以不可能在宗族制度之上建立一個政治社會和家庭。
為了考慮我國三代文明之前的龍山文化，以及良虞、石家河等的考古文化，我們可以得出與一些學者相反的結論，即龍山文化已經進入了人類文明時代。這主要有四個原因：
1、至今發現的數十座龍山文化與同時代的城址，都是一般的防禦性城堡。它的大小有限且簡單。城市之間沒有像子孫後代那樣的内在聯系，比如屬性等級。古城遺址中的文物一般具有相同的文化屬性。同時，特别重要的是，上述考古文化的古城遺址沒有發現一類三代城市遺址，如鄭州商城、義市商城等，不同的建築設定有明顯的功能分工或性質差異，如獨立特定區域的大型宮殿建築， 寺廟等等。
2.沒有發現這樣的陵墓，即一個完全獨立于其國民的大型貴族墓地，而隻是一個反映平等關系的公共墓地。即使出現一些大型墓葬，也與一般的中小型墓葬在同一個地方，沒有明顯的"與人民分離"的迹象。
3、沒有發現材料和形狀相對固定和規範，有明确的社會功能劃分，變成一個禮品體系。雖然有一些甚至大規模的所謂玉石、玉石、玉石等玉器、陶器和石器、鼓等樂器出土，但都不是系統性的，遠沒有上周時代那樣嚴格、完整的制度，也沒有任何功能上的差別和程式特點。而且材料的選擇是任意的，即使與日常電器也沒有很明顯的差別。
4.從龍山文化的典型遺迹來看，陶器形态的發展演變，其代表性的文物，已經形成了一個完整的計時碼表，沒有遺漏的環。也就是說，龍山文化是一種自成一體的考古文化，具有獨立的自然性，彼此一緻，毫無疑問，沒有缺少環，也沒有自然突變。它被稱為龍山文化，而不是其他任何東西，因為它的獨立性質和一緻的發展和進化的邏輯順序。
上面的第三點是最重要的，因為禮儀器具是禮儀活動——中國古典社會生活中最受歡迎和最重要的活動所使用的特定對象，是儀式的重要物質構成和中國禮儀文明的重要載體。[11] （P1165-1178）
真正了解禮儀意義的關鍵，是了解和把握禮儀的基本意義、基本包容和本質。《記錄與中》中孔子的一段話，堪稱對儀式内容的經典诠釋：
"女婿：仁慈的人也是，親戚為大;義人也應，孝善為大;親親家庭殺人，尊重善良等，禮貌也誕生了。
其中重要的兩點，一是殺害親戚，另一是榮譽善等等。兩者都構成了禮儀的最基本含義。所謂親屬關系殺戮，是指父權制意義上的血親之間的差別（減少）。它的核心是仁慈，仁愛的情人，慈善從一開始就有血緣，是以愛有親和力。在宗族社會中，這種親屬關系是一種自然的關系，在君主制社會中被賦予了自卑或等級的含義。
所謂尊賢等，是指向社會的，是指上下層的意義上的。它的重心是正義的。義人也應該，該做什麼。是以，隻适合血緣家族，血緣家族内部是無論如何都不應該或不應該，即沒有意義，是以公義的概念是國家出現之後的出現。是以，以仁義為主要内容的禮儀是文明的産物。
如前所述，禮儀是朝臣之間的關系，上下關系的形成和定位才真正完成，而朝臣，上下無疑屬于君主制社會和國家政治的概念。正如司馬光的《通書》所說："天子的擔當大于禮貌。豪華轎車大于分數，分數大于名稱。什麼是禮物？姬剛也是。什麼是分數？朝臣也是。叫什麼名字，青醫生也是。......邊緣，區分昂貴和廉價，序幕。斬集團，制造麻煩。"是以，儀式最終成為君主制的重要工具和工具。它構成了中國古代國家政治最基本的特征，使中國文化具有百合花文化的獨特特征。
綜上所述，人類社會是從一開始就，一步一步，一步一步地打開的。分裂混亂，告别晦澀，克服野蠻，步入文明。儀式誕生了，禮儀就建立了。分亂，那麼男女就不同性别，是禮儀（道）出來;而随着朝臣有正面，上下高貴和低級有分，那麼禮儀制度就完成了。于是中國曆史從混亂中走出來，三皇，五帝，終于實作了三代文明。是以我們說，李是分身而生，成為一種文明。禮儀是野蠻與文明的分界線，是中華文明的基點，是中華文明形成的重要标志。
原載于《北京大學學報》2002年第4期;
書法解讀：張鑫教授詩書鑒賞
作者介紹
張鑫，這就是人這個詞。著名學者，北京大學教授，博士生導師。中國僑研金主任，中國宋慶齡基金會理事，中國書法家協會會員，學術委員會委員，北京大學書畫協會會長，教育部人文學位論文評審專家，中國最早的考古學博士之一。曾被評為"北京大學十佳教師"，被聘為全國"真語言"系列活動總法律顧問。
注：本文為張鑫教授原創作品，未經作者許可，不得轉載或抄襲。尊重作者的權益！