也許高尚的精神很難用民族精神來限制，但無論在哪個國家，都會有一些高尚的精神直接影響整個民族的方向，這些人洞悉時代的脈搏，他們的話語代代相傳，通過時空激勵着今天的人民。在日本，大自然也讓日本人從心底裡欣賞到人物，這些人物的精神深深地銘刻在民族的靈魂中，當人們迷茫時，這些高尚的聲音會告訴人們如何思考，如何行動。
"大河魂"這個詞還是經常用到的，但曾經沾染上了民族主義的污點，其實它第一次出現在《源語言》的"少女"一章中：唯一一個《大河、大佬和魂的世界》是用正方形服務的。/ 作為一個人需要有知識，然後準備大而靈魂是要堅強的面孔才能看到世界。
這是萊特關于如何撫養孩子的讨論。當時，貴族們都認為有必要學習先進中國的知識，但沒有社會常識，僅靠學習是不夠的。是以，無論他或她面對什麼，都應該有能力做出正确的判斷。這就是紫色部門對大靈魂的定義，可以看出，大與靈魂的含義随着時代而變化。在不同的時代，會有人為它增添豐富多彩的一個，在思考日本人的精神時，不得不回到這些代表的"大而有靈魂"的人物身上，傾聽他們在曆史上的回聲。
我不知道。知識已經制造出來，靈魂已經喪失。/ 知道這注定會這樣結束，但仍然無法遏制我的大靈魂。
吉田的野心
吉田松音與《大和魂》明智，是他在著名的《下場到海》失敗後。1853年，美國人佩裡将帶領密西西比河前往日本的橫濱港，吉田得知此事後非常興奮，以至于他和他的弟子金偷走了一艘船，偷偷靠近佩裡的船，希望佩裡能帶他們去美國。他之前曾寫信給佩裡說："如果這次航行被發現，我們将受到懲罰，但無論如何，我們想用眼睛看世界。"由于美國和日本有貿易條約，如果佩裡把吉田帶回美國，那将是違反日本法律的，吉田也将犯有謀殺罪。在密西西比号的甲闆上，吉田懇求道："如果我們這樣回去，我們就會被處決。請帶我們回到您的國家。佩裡當時當然不同意，但被他們的決心所感動，并乞求幕府将軍的幫助。多年後，在佩裡的《佩裡的日本遠征》中，他回憶說，"我對此非常感動。即使你打破了國法，失去了生命，你也必須開闊視野，而這兩位有教養的日本人已經表現出了燃燒的決心。日本人真的很有興趣學習，研究那些思想堅強的人啊。......這種精神被嚴厲的法律和嚴密的監視所壓制，但日本的未來必将打開一個難以想象的世界。"
21歲時，這位非常活躍的年輕人正在九州學習，并在長崎和平島獲得外國情報。次年，他前往東北，在那裡他被判犯有無罪罪，并被剝奪了計程車身份，家人并被送回家鄉。
吉田一再戰敗的背後，是他堅信日本可以逃脫被昔日強大的清朝屠殺的命運，而清朝因鴉片戰争的失敗而被英國等西方列強屠殺。
吉田松音繼承了松下，以"立志""讀書""朋友選擇"為原則，沒有平時私人形式的老師對學生說話，各個年齡段的人都可以來私人，吉田松音會親自去指導，但他認為"我沒有學生，是志同道合的朋友"。他也總是被他們的優勢所對待，他稱之為"美麗的凝視"，他是第一個使用boku作為第一人稱的人，這正是他所堅持的平等。
他經常對自己的學生說：磨練自己的（人格意識），建立自己的人生觀和社會觀，實作自己的願望。
他強調，"志"也是他人生的主題，他的野心勃勃，無私的用心，超越擷取自身利益的願望，保護自己地位的私心。這是無法遏制的，是今生必須實作的。
王毅派的吉田松銀把"魯莽的崛起"視為自己的革命思想，而對于主導變革的群體是淺灘和戰士，他認為這樣的革命不可能成功，隻有精通草的階級（從屬武士、商人、農民）參與變革，才有成功的希望。後來，他的理念被他的淺灘高書晉實作，幾年後，高樹金作為組織奇兵打敗了幕府軍。
1859年，吉田發動了最後一次攻擊，他想刺傷江戶，但暗殺失敗了，他被關進了監獄，他狂熱地相信"憑借他的真誠可以撼動一切"，較長的描述了他所有的動機和行為，但他的行為并沒有改變他将被處決的事實，但他在攝政王監獄中寫道，他自己的真誠是不夠的， 難怪其他人。在行刑之前，一生都在瘋狂并一次又一次挑戰的靈魂寫道："野外人的身體"腐爛留下了偉大和靈魂。"即使身體在武藏的荒野中腐爛，也不會改變我的大靈魂。）
西村如火如荼
這是美好的一天。我尊重自己，堅持自己的人民。/ 萬物都是上帝創造的。是以，面對上帝要有敬畏，也要愛别人，就像愛自己一樣。
在西南戰争和西鄉龍勝并肩與曾田榮太郎一起評價西鄉龍生："先生真是一個了不起的人，相處一天就能産生一天的愛情，用這三天就會有三天重心的愛，是值得尊重和生死的。"他被朔海洲評為當今世界上最可怕的兩個人之一（幕府的末期）（另一個是著名的儒家橫井曉南），被日本海軍之父坂本龍馬評為"一個深不可測的人"。西鄉龍生有什麼樣的人格魅力，以至于在幕府末期就變得如此特殊的存在？
西方政治的思想，歸根結底是要如何減輕人民的苦難，如何真正實作幫助他人的政治。他的生活也被定義為兩個詞：無欲。西村長節為什麼有這樣的政治理想，也來自他成長的背景。1827年，西鄉龍生出生于三室（今鹿兒島）的一個中産階級家庭，從小就接受嚴格的教育。18歲時，他開始擔任縣圖書助理，相當于一名向農民征稅的官員的助理。西鄉在這個崗位上辛勤耕耘了十年，非常了解農民的困境，當主島金子濱非常感激他的時候，但好日子并不長，島上金七賓突然去世，過分傷心的西鄉原本想死換取老主的知天恩典，被好朋友月光說服了： 隻有繼承老主的傳承，獻身于治理國家，才是正确的彙報方式。月光因反對幕府将軍被追捕後，西鄉與他一起從晉江灣出發，月光死了，而西鄉則獲救。結果，西村從薩蒙的明日之星變成了一個不受歡迎的人，被流放到大島。此後，西鄉被西奧新宿島召回，但因政治煽動而被流放。西鄉經曆了嚴酷幽閉的人生，在如此惡劣的條件下，他得到了很多當地百姓的慫恿扶，感受到了老百姓的樸素，也對老百姓的痛苦有了更深的了解。他閱讀了各種儒家經典，最終形成了"愛天"的人生觀。兩年後，西鄉再次被召回。在坂本龍馬的勸說下，認識到幕府的腐朽，革命思想也從"公共國術"改為"國王的堕落"，1866年，薩摩和常州聯手組成了反陣營。攻擊政府軍，實作大政府的回歸，建立明治政府，促進政治改革，這些都是江戶不流血開放城市的原因之一。
明治維新後，西鄉德泰回到了鹿兒島。離任後，西鄉住得很舒服，在當地設立了一個私人教授學生。好日子不會持續太久，因為明治維新損害了下層階級和農民的利益，起義仍在繼續，西村的學生卷入了動亂，聲名顯赫的西鄉自己也當選為上司人。他不想參與此事，沒想到政府派人秘密監視西部農村，在一怒之下，他答應了叛軍的要求，"我這輩子，把它交給你。西鄉龍勝率軍無勝而進攻熊本市，随後來到政府軍激烈戰鬥近半個月，最後由于武器彈藥不足而在城區和山區失守，西鄉也敗下陣來。
西鄉龍勝很節儉，個人出錢出去建私立學校或者救助倒下的武士，吃吃穿事都不簡單，是以不習慣當時官妩的奢侈風格。他最初擁有東京日本大橋的房産，但後來将其捐贈給了當時的國家銀行。他曾經寫過詩《明志》："經過幾次苦澀，老公玉破羞石全是。一個不知道的家庭，不要為孩子和孫子孫女買美天。"這真實地反映了他對金錢的看法。
歸根結底，西方生活的信條是"對神的愛"。
聖但尼親王之和
和蜻蜓。/總和起來很貴。
現在在日本流通的10，000日元貨币的肖像是福澤，他以前是聖德親王。前者是現代日本思想的啟蒙，提出了英國脫歐進入歐洲的理論，主張研究先進的歐美文化，使富國成為堅強的戰士。後者派"驅逐"來研究中國的政治制度和文化，并正式引入佛教。可以說，聖德王子創造了日本文化的基石，創造了日本精神的源泉。無論是曆史上著名的四十七武士，還是吉田松音、明治神志，他們都不是聖但尼親王思想的繼承者。
聖但尼親王将當時剛剛傳入日本的佛教與當地文化相結合，形成了一種更加成熟的意識形态。他還在哲學、倫理和道德方面向中國隋朝學習，他對憲法第17條的總結，即使在現代，也是适用的。
公元574年，聖德親王出生在一個馬廄前，是以也被稱為"托多皇帝"，全名是"清道皇帝鳳聰耳"。這樣，耶稣也出生在馬廄裡，兩個人看待命運的方式都有一種統一的感覺。白雞（南韓古代三國之一）僧人智羅見到太子，稱贊他為"世界的複活"，太子回答說："你們是我們非常尊貴的客人，但生日就要結束了。在聖王子的預言後不久，齊羅去世了。據說，聖德的王子從出生的那一刻起就具有神奇的預測能力。
公元593年，22歲的聖但尼親王開始攝政，今年建造了四日國王聖殿。十四年後，36歲的聖但尼王子建造了法倫神廟，利用他的政治背景積極傳播佛教。同年，聖但尼王子派了一位使者到中國，使者小野修女帶着這樣一本國書出發，他的國書《日出在天上到日落時分在天上安然無恙》。這本著名的國書也記載在《東義傳》中。這句話讓天皇非常生氣，天皇生氣的原因不是日本人出國或日落之國等地理術語，而是日本在送出國書時使用的是"到"而不是"現在"。在這方面，面對當時的大國，聖但尼親王并沒有失去他作為獨立國家的地位，而且可以說是唯一一個這樣做的國家。當時，隋朝強國，外交上實行封印制度。也就是說，向天上交貢，作為回報，隋朝也會承認地方的統治權。在這方面，日本與高黎、白雞、新羅不同，是一個獨立的國家，被稱為"外陸"，即隋朝統治的地方。這也是聖但尼親王采取獨立外交政策的結果。日本的名字是"日本"，而太陽旗太陽丸的出現，都是從這個時代來的。
是聖王子首先意識到國家的概念。之是以有這種了解，是因為通過佛教的傳播，我們了解到世界上有很多不同的國家，離中國更遠，有廣闊的視野。東日本的高麗僧人惠子也帶來了很多外國消息，太子深受惠子對中國采取對等外交政策的影響。
在内政方面，聖但尼親王建立了日本社會的統治體系。《憲法》第17條已經頒布，并制定了官方職位的等級制度。憲法第17條是統治階級的行為準則，第一條"給和平是寶貴的，對家庭沒有愛"，号召人們要與周圍的人保持和平的心态，關注大局。第二條 "三寶"是指尊重佛陀、尊重法律、尊重僧侶，意在促進佛教的傳播。
三本聖經是對佛教三部經典《法中書》、《維摩書》和《勝利書》的解釋。其中，《宋飛正傳》對日本精神的影響尤為深遠。勝利之書的主要思想是放棄做人，放棄自己，為世界盡我們最大的努力。吉田的思想也顯示出身體，身體和身體建設的強烈色彩。這種精神，從聖但尼王子開始，就深深植根于日本人的心中。
在新渡輪上制作大米的方式
教育，人的品格，人的品格，知識，知識的能力。教育是為了磨練一個人的品格，而不僅僅是為了獲得知識和經濟能力。
從1984年到2004年，印在五千元日元上的字元是新的渡渡鳥米飯。作為一名教育家，神道天華創立了東京女子大學，作為一名國際政治活動家，他是和平主義的推動者，作為一名思想家，他通過武士道将日本和日本人介紹給世界。
"我想成為通往太平洋的橋梁，向世界展示日本文化，将世界文化帶到日本，"Shindo在21歲時說。"真正實作這個夢想的是武士道。在德國學習期間，一位比利時朋友問Shindo："日本的學校裡有宗教教育課程嗎？"在得到否定的答案後，比利時朋友感到驚訝："沒有宗教課程！"你如何向孩子們傳授道德規範？面對這個問題，這位不知道該如何回答的新擺渡人沉思道："我們小時候接受的道德教育，不是從學校來的。試着回顧過去的經曆，武士是構成日本善惡觀的真正元素。"雖然日本有佛教、神道教和其他宗教信仰，但沒有《聖經》或《古蘭經》這樣的日常生活規範。為了弄清日本道德的源頭，神都堂最後給了武士道，他在書中将其定義為："武士道，是佛教、神道教和儒家思想的精髓，深深植根于日本，血肉之軀，是生命之靈。美國總統羅斯福也稱贊了這本書："讀這本書，我首先了解了日本精神是什麼，我們必須把這本書推薦給朋友和下屬，這樣他們也能學到日本人誠實和不屈不撓的精神。"
新都堂出生于文九二世（1862年），是日本倒帶派和佐佐木派之間動蕩戰争的現場。Shindo出生于一個武士家庭，從小就接受教育，9歲時離開家鄉到東京學習，在東京英語學校學習，畢業後決心發展事業，是以決定在新成立的劄幌農業學校學習。這位15歲的年輕人作為二年級學生進入劄幌農業學校，還有後來的宗教家庭中村賢三，植物學家宮城金宇和北海道大學第一任校長佐藤昌凱。美國教育家W.克拉克當時擔任教學主任，在他的基督教精神和科學教育的哲學下，新都度過了他整個青少年時期。畢業後不久，他繼續在東京大學繼續深造。但令新都感到驚訝的是，學校的嚴謹性和教師教學的深度都遠遠低于劄幌農業學校。為此，這位22歲的年輕人選擇退休，繼續在美國約翰霍普金斯大學學習。在這片充滿自由與平等精神的土地上，新渡口駛向"人是什麼？"什麼是真正的教育？"等問題已經深入思考。與此同時，新堂加入了以宣揚絕對和平主義而聞名的聯誼會（一個新教基督教教派），這也為他未來堅定的和平主義埋下了種子。
回國後，新渡輪回到母校劄幌農業學校任教，緻力于教育平等，并希望建立一所夜校，為那些已經工作的人提供學習機會。該計劃被當地官員否認，之是以實施，是因為新擺渡人意外收到一筆錢。美國總統林肯曾經說過，"不要以偏見對待任何人，以愛心對待任何人"，正是本着這種精神，新圓頂實作了其教育理念。
57歲時，信道成為日本國際聯盟副團長。在他任職期間，提出了許多和平建議，并解決了許多國際争端。随後，日本進一步入侵中國，直到9月18日事件，當時神道對目前局勢的評論是："現在在日本，最可怕的是軍閥。"這種說法受到了高度批評。為了制止戰争，新都再次啟程前往美國發表演講，但未被了解。
新都是當時知識分子階層中唯一一個從全球視角觀察形勢的人。在他眼中，日本已經完全被世界孤立了。1933年，在出席在加拿大舉行的第五次太平洋會議時，他發表了一次演講，他說，"我們必須以和平為最終目标加深對彼此的了解"，但這并沒有得到所有人的支援。在他回到日本之前，Shindo在加拿大維多利亞去世。
新道賴斯死後八年，日本突襲了珍珠港，太平洋戰争爆發。
坂本什麼都沒有
用心安心。/ 随心所欲地無私。
關于坂本龍馬，他的傳奇經曆，他出色的視力，他的怪異，他的随心所欲，有很多故事要講。坂本龍馬給人留下了世人的印象，也更随意的生活，沒有受到時代的限制。如果一定要說出他所堅持的，那一定是航海世界的夢想。在日本，坂本龍馬是一個超受歡迎的曆史人物，可以與吉田先生相媲美，是民族英雄的普遍存在。他那吸引成千上萬的龍馬（其中最有名的一定是司馬遼太郎）的魯莽，究竟有怎樣的魅力呢？
關于坂本龍馬最受歡迎的事情之一是，每當你想做你想做的事情，當你想到一些有趣的事情時，你都會感興趣。這可能是生活在一個無法建立在常識之上的激烈變革時期的理想方式。坂本龍馬後來改變了自己的命運，與生海船相遇，也無情的柳樹成蔭。1862年，加入"王易易"之士的朋友請坂本龍馬去暗殺當時鼓吹成立的周晟海，此時周晟海剛從美國學習回來，于是來暗殺的兩個人說："你為什麼不聽我講美國， 然後殺了我。"坂本龍馬覺得這一定是一個非常有趣的故事，耐心地聽了。原來，美國人不戴刀，而是攜帶一種叫做手槍的東西，而皇帝（總統）被人們選中，不是穿木屐或草鞋，而是穿一種叫做商店的東西，為了讓公衆了解目前的情況和事務，有一份報紙叫做"國家公報"。志士同僚以為這隻是周勝海叛國的借口，但坂本龍馬非常佩服，要求成為周勝海的弟子。正是這種命運的邂逅，為明治埋下了新筆。
1853年6月，19歲的坂本龍馬目睹了震驚日本的黑船，面對一艘大到想象中的黑船，他和朋友一起來"殺"黑船，瞬間改變了态度，向那艘巨大的黑船的威嚴鞠躬。相比于朋友對黑船的憎恨，龍馬想騎在上面看世界，這樣的心情，一根頭發失控。這位來自王彜派的龍馬老師，思維變化的速度令人大開眼界，但他确實是這樣一個随心所欲的人。也許世界的變化，在他眼裡隻有"有趣"的字眼。
畫家和田小龍聽過中本聰想朗談過在美國的各種經曆，于是好奇的龍馬對和田說："有什麼好玩的事要告訴我！和田根據中浜的《漂泊》告訴他很多關于世界形勢的事情："日美真的很小，想跟其他國家走得更高，要振興航海業，促進貿易，是以首先要做的就是促進國内商業的繁榮，用這些收益來購買船舶， 世界各地的貿易活動，讓我們真正立于不敗之地。和田的話，成了長馬一生的夢想。或許在我們看來，這種說法還不夠，但在目前的情況下，沒有人會支援和田。隻有兩種選擇，一種是打開國家的大門（打開），另一種是驅逐外星人（yiye）。隻有龍馬，除了武士的臉，出生在商人的房子裡，他用商人獨特的直覺看到了故事的另一面。或許，正是龍馬的價值觀，為了抓住這個世界而錯過的精彩。
坂本龍馬最欣賞的是中國思想家老子的"虛無主義"思想。抛開自己，用現實的視角去觀察混亂的世界，為了提取最本質的部分，不要擔心自己作為武士的臉，忘記自己，抛棄義人，隻看到真實的世界。難怪這樣的龍和馬受到對外部反應敏感的日本人的喜愛。
中村的風之心
身體疾病，精神疾病。我不想過上好日子。/ 不要為此感到難過，即使它是一種疾病。也就是說，任務很多，不要打擾。
Nakamura Tianfeng是日本第一位瑜伽練習者。他所倡導的"身心合一法則"和"天地哲學"，至今仍是許多人的精神向導，激勵着那些迷茫、不顧一切地走出人生低谷的人。
1876年，中村天豐出生于豐大縣王子村（現為東京北區太子），父親中村玉星是老兵大川（今福岡縣湯川縣），母親的長子出生在神戶神戶（今東京神道），是一個堅強的女人。繼承了父母堅強的個性，中村天豐的童年是名副其實的"頑皮男孩"，制造各種惡作劇，連父母都對他無奈。國小畢業後，他被送到福岡，在那裡他被父親的朋友教導，但環境的變化并沒有改變他的壞。辍學後，加入了一個軍事團體，并在戰争中奪走了九分之一的生命......他的前半生是漫長的。
1906年，時任北韓總督府進階翻譯的中村患上了極其嚴重的"馬樣"肺結核：病情以馬的速度惡化，最終導緻死亡。對疾病的恐懼為中村改變生活播下了種子，他恰好30歲。
尋求治療沒有成功，但病情一直在惡化，醫生說他無法傳回天堂。不情願的中村決定自己抗擊肺結核。躺在病床上學習醫學、宗教和哲學書籍，他使自己的心更堅強，甚至去美國和歐洲尋求醫療建議，卻一無所獲，病情惡化。由于不願死亡，他于 1911 年 5 月踏上了傳回日本的征途。此時，他遇到了改變自己命運的印度瑜伽聖人。聖人見到中村時的第一句話是："你胸口右側得了重病，回家後就要死了。但你不必死，你必須拯救。"天風被這句話震撼了，他就像一個魔法大師的回答："我知道。然後，他跟随瑜伽聖人來到喜馬拉雅山第三高峰張家峰山腳下的一個村莊。師傅沒有為天豐尋求醫療建議，診斷和治療病情，而是教他從心裡回歸真我，抛棄心中所有的智慧和知識，抛棄"文明人的驕傲"，重新找回"紅子的心"，實作"身心合一"， 這是實踐的開始，也是它的本質。三年的修行，中村天豐在這樣的狀态下，漸漸忘記了自己的病情，也正是因為這種修行，他的肺結核才得以治愈。
"天氣晴朗多雲，富士山的原始外觀不會改變。人類也是如此，靈魂是一樣的，無論好壞。這就是天豐哲學的基礎："絕對積極"的思維方式。各種各樣的事情發生在一個人的生活中，我們習慣性地給它們貼上"好"或"壞"的标簽，但我們分不清真正的"好"和"壞"之間的差別。因為我們用理性來判斷善惡的同時，也摻雜着情感思維，兩者是有聯系的。天豐主張，我們應該學會控制自己的情緒思維。他認為，人體和心靈的起源是靈魂，在醫學上被稱為神經系統回路。切斷這個循環會導緻職業和人際關系問題，甚至疾病。要想獲得幸福，就必須能夠創造幸福，這也是天與風哲學的目的。關于正确的對待生命的方式，田豐說，生命是身心的融合，最重要的一點是身體和心靈不能違反自然法則。為此，人們的心要始終如一，無論什麼場合都應以積極的态度去面對。
直到現在，天風哲學在日本仍然根深蒂固地流行，中村天風和天風哲學書籍的诠釋也在出版中。一個人的内在之光，将成為世界的光。這大概就是風哲學的真正用處。