沒有橄榄油，充其量沒有沙拉。一個沒有思想的人将要死去。王曉波
這一部分是關于黃金時代的，它為知識分子提供了一種善意的庇護所和生活哲學或生存邏輯。
筆者早前說過，陳慶陽空杯式的幼稚，既然是空杯，你倒進"農夫果園"，她可能是橙色的;不過王二給她的想法卻不是别的，六個字"自由戀愛，愛自由"。正是出于對這一概念的被動接受，作品很好地維護了人物形象。《黃金時代》第2章："在我21歲生日那天，我打算晚上勾引陳慶陽。作者還刻意強調了"誘導"一詞。此外，"這個女人以打人耳光而聞名，很多人都打了她一巴掌。"她推開我，脫下我的一件衣服，把它們疊在一邊。然後她突然笑了起來，說："她在我身上看不到那個東西。那個傻傻的腦袋，無恥，看見了，她不禁發自内心地生氣了。"寫這篇文章的目的是為了避免對虐待的嫌疑，以及對愛情和自由的追求，有時容易混淆，這恰恰決定了黃金時代的本質，優雅還是庸俗？"文學還是黃色小說？
從接受思想和創造事實，到"愛自由，自由的愛"在意識深處得到充分的肯定，作品進展到第九章，"當她想到，這是一個陌生的世界，這裡發生了什麼，她根本不明白。"可以看出，女人認為自己所做的是正常的、自然的、無可非議的，相反，别人的所作所為是難以了解的，這說明陳慶陽對愛情和自由的追求是真誠和徹底的。為了在同樣的辱罵下劃清界限，這部作品有兩句話，讀者可能也會忽略不計——關于王二："雖然我交朋友是一輩子的事業，但結交朋友的隻是陳慶陽等兩三個人（第二章）。關于陳慶陽："陳慶陽後來說，她這輩子隻交過我的一個朋友（第8章）。作者顯然在努力避免誤導讀者和歪曲閱聽人價值觀。
陳慶陽這個典型的人物，一個在特殊曆史環境中的女人，她的形象鮮明，充滿個性，像一個美麗的色彩香味由作者呈現給讀者，人物塑造無疑是非常成功的。随着時間的流逝，她會像《紅樓夢》中的林黛玉、《射雕英雄》中的黃薇、《祝福》中的項林宇、《木蘭詩》中的木蘭、《警察總言》中的杜十、《簡愛》中的簡愛......讓熟悉吉祥的人，最終确立她經典文學作品在經典女性形象的地位。
在那個混亂的時代，筆者不能讓王二一人孤軍奮戰，是以他設計了陳慶陽這個戰友，也表現出了态度，愛與自由的概念并非沒有反應。在小說的結尾，作者指出："那是她的黃金時代。這是小說開頭的"那天我二十一歲，在我人生的黃金時代"前後的回聲，隻有作者沒有提到陳慶陽也渴望愛情、吃、自由，但兩人可以"交大友誼"，最終可以自由地進行， 是精神與肉體契合度高，也是叛逆精神的意外邂逅。
在最後一節中我們強調，《查拉圖斯特拉說》、《黃金時代》兩部作品在人物結構上似乎不隻是關系，王二這個角色，其實像是傳教士查拉圖斯特拉，但王二傳講的不是教義，而是人類的生理觀，王二、陳慶陽在張鳳山踐行自己的人生哲學， 而查拉圖斯特拉是在橄榄山中去了解生命的真谛。
耶路撒冷的橄榄山是猶太人和穆斯林靈魂的家園，是三個宗教共有的聖山
這裡有一段話要插入。帶着溫暖的腳和思緒，我跑向安靜的地方，充滿陽光的橄榄山。（"查拉圖斯特拉說，"為什麼尼采安排查拉圖斯特拉在橄榄山上實踐他的真理？"這個問題被許多評論家和讀者所忽視。橄榄山是基督教，猶太教和伊斯蘭教共享的聖山，聖經的天使，第一章和第十一章說，"他如何升天，他如何來。"在基督教中，這座山是耶稣接近上帝的地方，也被稱為祈禱之山，也是主上升和複活的地方。《查拉圖斯特拉》開篇後不久，在下山的路上遇到了一位神聖的哲學，"紮拉圖斯特拉獨自行走，他對自己的心說：'這可能嗎？這個老聖人在他的森林裡，他沒有聽說神已經死了嗎？"既然神死了，"如果有神，我怎麼能忍受我不是那個神呢？"雀巢鴿子占比也不錯，移動了外籍家庭的門，用手盤旋了一塊跑馬場。宗教是宣揚教義，尼采托和查拉圖斯特拉一起宣揚他的哲學。更精彩的是，查拉圖斯特拉最初是瑣羅亞斯德教的波斯語翻譯，他生活在公元前6世紀，是瑣羅亞斯德教的創始人，瑣羅亞斯德教的教義也影響了猶太教，因為它的早期創造，以及耶稣基督，公元後。是以，尼采反駁了基督，并利用伊朗先知瑣羅亞斯德教來制造時差。
傳回到主題。《黃金時代》第4章：「我坐在小屋裡，聽著山葉的葉子咆哮，終於到了我忘記的東西的境界。我聽到巨大的氣流從我的頭頂流過，就像潮汐在我的靈魂裡一樣。就像山一樣，龍竹芽從樹芽的殼上剝落，直直地向上。當潮水退去時，我安息，但我在高昂的精神中跳舞。"像一個深深修行的隐士或封閉的道士，"唯一嘗到法則的味道，寂靜的真（佛教《四經》二卷），鳳凰涅槃五百年，死者的死亡。面對浩瀚的宇宙，孤獨的天空，你怎麼看？生命的真正意義是什麼？人生的終極目标是什麼？人生的最高價值？還是所有的思緒都已經多餘了，隻為落葉舞，狡猾的兔子回到山洞？當花朵綻放和落下時，紅色，黃色，綠色和白色都有自己的家。推門台階，看竹影掃地步;"萬物來，萬物皆有，存在的車輪，總是循環往複。（紮拉圖斯特拉說）"聽，看，看，聽，也許你睡着了...
閱讀更多"Chalatustra Dance Song"："'太陽不見了。他最後說："草是濕的，森林被冷空氣吹拂。一個不知不覺的人在我身旁若有所思地盯着我。你，查拉圖斯特拉如何生存？為什麼要生存？有什麼好處？是什麼讓你活下去？朝哪個方向？它在哪裡？如何生活？繼續活着，是不是瘋了？"查拉圖斯特拉的這些問題，和黃金時代王亦莊周萌蝴蝶的問題很相似，"大家都說那裡一定什麼都沒有，因為我們面前的一切都是騙局。每個人都說，不存在的東西一定存在，就像王二一樣，如果他不存在，名字從何而來？""對于上司來說，我沒有很大的友善，可以解釋的是，這裡沒有人被打昏。對我自己來說，存在和不存在之間沒有很好的關系。如果沒有人來找我，我就在附近種一些玉米，我永遠也出來不了。出于這個原因，我不太在乎我不存在的東西。"我不應該因為我尖嘴婆打了我而存在，她也不應該因為她打了我而存在。事實上，我的存在是無可争辯的事實。"
什麼不是明顯的存在主義理論？存在主義的主要代表是海德格爾和薩特，他們受到尼采的極大影響，尼采也被稱為存在主義的先驅之一。根據存在主義的觀點，人們實際上面對的是一個與自己對立的世界，失望、荒謬，這有點像王，陳的大環境和小環境，似乎彼此都是對一個個體的威脅，其他人是以被定義為地獄，王二無疑認識到了這一點，但存在主義也告訴他——人的存在是唯一真實的存在， 尼采說過："存在——除了生命，我們沒有更好的方式來表達存在。死去的東西怎麼可能存在？"是以他不會因為上司、尖嘴婆婆等一切外在事物的壓迫而失去存在感，甚至失去生理上的存在感，他對愛情的追求也從未停止，因為薩特告訴他，人的真實存在是絕對的自由，愛是自由。
馬丁·海德格爾，存在主義哲學的創始人（ De）。
堅持追求愛、自由、愛命運，以冷靜的冷漠表現出不屈不撓的堅韌。王二、陳慶陽對時代這種蔑視、這種嘲諷、這種鬥争，正是對那些已經消失的高貴靈魂深深的同情和深切的慰問，文字透露的資訊是作者如何希望這些偉大的岸上屍體能夠像王二、陳慶陽一樣，面對荒謬的現實和打擊， 頑強的生存。不被敗類的現實所割裂，本身就是一種轉生或創造，對尼采來說，這是"所有活着的人都是自己的創造者"的有力實踐。不過，他也知道，這畢竟是小說世界是美好的，是相對于現實世界的"理想國家"或"烏托邦"，他無法對每個人的真實情況做出太多的證據，有的隻是哀歎和敬禮："'知識分子最害怕生活在非理性的時代。"所謂的非理性歲月是伽利略低頭承認地球沒有轉動的歲月，拉瓦西在斷頭台上的歲月;那是茨威格服毒自殺的年代，也是老舍跳進太平湖的時代。（知識分子的不幸）"老舍、鄧哉、翟伯贊、趙淑麗、陳玉科、馮子軒、吳偉、蓋叫田、燕鳳英、楊碩、傅磊、羅光斌、肖一茂、李光天、海默......
北京東城區泸溪街富胡同19号——老舍樓，既有老舍紀念館。下沉的湖已經變成了地鐵
我們看看洪子成編纂的《中國當代文學史與中國文學年表（1949-2000）》，文化大革命十年中一顆巨星的隕落，學術建築将傾斜，中國文化的視窗幾乎是空的，知識分子被踐踏到腳下，不會是别的，一定是社會的悲哀， 小說的豐滿恰恰證明了骨頭甚至恐怖的現實。是以，《黃金時代》在一定程度上反映了作者的理想，他試圖以王二、陳慶陽的形象為榜樣，為知識分子提供一種生活哲學或生存邏輯，以抵制不可知論者，可能來高壓，這非常像是一種善意的庇護。是以你所看到的廣泛的性描寫，都是在表面的，在表面的背後，都隐藏在作者的善良和愛中——對知識分子存在的恐懼和焦慮，對知識分子命運的同情和憐憫。這是一個特殊的曆史時期，作家不能視而不見，裝聾作啞，也反映了一個知識分子應該有良知。
其實，對知識分子的關注是王曉波小說的一大特色，或者可以說貫穿了小說的頭到尾，比如《三十個架子》、《如水年》、《我的陰陽兩條邊界》、《紅河夜跑》、《大學四年級》、《黑鐵較高價的電梯大廈》、《2010》、《2015》、《逾時世界》等等。其中包括《知識分子的不幸》、《花刺猬使者的問題》、《道德堕落與知識分子》、《中國知識分子與中世紀的遺産》等散文。王曉波的知識情結，作者認為深層的意識，仍然表現出自己對國家、民族的厚望與憂慮，因為知識分子的特殊地位和言論權，有時圍繞著上層樓宇甚至國家的命運，他見證的現實應該是知識分子姚文元在政治舞台上的出現， 這裡不再談論。
值得一提的是，《黃金時代》王二世、陳慶陽對苦難的蔑視，對命運的自嘲，展現在強烈的心理耐受性、應對能力上，并非完全脫離了文學的需要和表達，更是反映了作家的本體論性格，這一王曉波被揭示出來："真正的主題，還是人類生存狀态的反映， 其中最重要的邏輯之一就是：我們人生這麼多障礙，真他媽的有趣！這種邏輯叫做黑色幽默，我認為黑色幽默是我的氣質，是天生的。（懷疑三部曲）
我們說王和陳的"大友情"是曆史存在的，還是自然存在的。兩人早上拿到結婚證，下午拿到離婚證，沒能走到一起，這是作者一直在強調社會的荒謬，如果按照尼采的邏輯呢？"人們最終愛他們的欲望，而不是他們想要的那些。他們倆的這個結局是這個故事的注釋嗎？差一點。陳慶陽說，那一刻她感到虛弱，她癱倒在地，挂在我的肩膀上。那一刻，她覺得自己像藤蔓一樣圍着樹，鳥兒跟了上來。她再也不想忽略其他任何事情，在那一瞬間，她忘記了一切。她在那一瞬間愛上了我，而且永遠也改變不了。"這是陳慶陽寫的最後一份供詞材料，人民保護團的人看着'一個個個紅耳朵紅，像個小和尚'。"他們為什麼會遇到紅耳朵紅耳朵？"因為他們發現自己內心的卑鄙，因為社會，無論多麼荒謬，都不會是犯罪愛。為什麼他們說他們像小僧侶？在文中，王二的yj被稱為小和尚，仍然被無休止地嘲笑。
總之，《黃金時代》将男女性愛大師們不隐藏、放縱、享受、熱愛自由和健忘的經曆，放出來與畸形、野蠻的社會相提并論，他們這種超然、追求的真精神，正是尼采高調弘揚的精神精神。
（文學責任和所有權屬于360吳立路）