開玩笑要适度，過度就會傷害人。蒲松齡在為友人吳木欣《戒谑論》所寫的題詞中明白地指出這一點，對那種“嘈雜狂吠”的戲谑表示極大的反感。《狐諧》就是一篇以谑制谑的戲作，同時也是作者苦心經營的一篇事文俱工的藝術精品。
狐娘子形象攝影
作品的主要内容是狐娘子同諸客的諧谑之談。她說的兩個巧罵人的“狐典”，精巧、離奇、委曲、生動，既是戲語，又是故事，讀之令人賞心悅目。作者為編織這些戲語、故事，花了不少心思。這從稿本的修改情況可以看出。在現存的《聊齋》四卷手稿本中，《狐諧》是塗改較多的一篇。改前的稿本沒有陳氏兄弟兩個人物，狐女巧罵二陳的一段原為另一“狐典”，也是取笑孫得言的，不很精彩，後被全部塗去，改成現在的樣子。
作者顯然是在精益求精，不到諧談極緻不肯罷休。評家但明倫在巧罵二陳一段後面批有“伶牙利齒，想入非非”等語。其實，“想入非非”的不是狐女，而是作者蒲松齡。據張元《柳泉先生墓表》上說，蒲松齡是一位說話“讷讷不出于口”的“恂恂然長老決然說不上“伶牙利齒”，但其文章精思巧構、妙手天成，大有張元所說的“雄談博辯”之風，進而造成狐娘子的伶牙利齒。
然而，本篇這位狐娘子并不隻是傳達諧語、故事的工具，還是一個有血有肉、呼之欲出的小說人物。她雖然隻以聲音會客，形象卻很鮮明突出。輕薄善谑的孫某欲觀其貌，她的回答是：“賢哉孫子！欲為高曾母作行樂圖耶？”真是出語便諧，開口就響，一個心靈口利的小娘子從篇頁上直立起來。以後那些妙趣橫生的諧谑之談更把她的诙諧性格、靈活才思表現得異常充分、酣暢淋漓，把她的形象深深印在讀者心中。其實，生活中常能見到類似的青年女性，狐娘子的形象正是她們性格的強化和升華，是以如此生動、活脫，有生命力。
開頭和結尾兩部分不過是為寫出狐女的來龍去脈，在全篇隻起輔助作用，而慣于借助狐鬼表現人生、愛情的《聊齋》作者對此也不肯草草了事，定要寫得委曲婉轉，合情盡理，使這兩部分不僅與主體部分和諧、渾成，還為作品增加了韻味，豐富了内涵。前寫萬福家少積蓄，科名無成，又被報充“富戶役”（即《促織》中成名被迫充任的裡正之類），隻好逃到濟南躲避。這樣認真地寫其身世遭際，一方面具有較強的真實感和親切感，為狐女來奔創造一個切實的環境，自然遞入戲谑情事；另一方面又反映了當時的現實世相，且使狐女之奔有同情不幸者的意蘊。
結尾更為深婉曲折，于兩人同歸博興途中又夾寫狐女投宿親家，近乎節外生枝，實則增加了人情味和生活氣；再後又寫歸家情狀，使萬福先回，“白于家人”，仿佛真有個狐娘子同來；到此還不肯輕易收筆，直寫到隔年再至濟南，兄弟來接，并特地點出家在陝中，方才罷休定要将虛幻之事筆筆落實，使其自然而起，自然而據王培荀《鄉園憶舊錄》卷六記載，濟南朱子青有一狐友，“聞聲止，天造地設，不見鑿痕。
不見其形”，并且參加“文酒之會”，與會者要見他，他就随人之意變化，或老，或少，或為美女；有人又要見其真形，“狐曰：‘天下之大，孰肯以真形示人者，而欲我獨示真形乎？’大笑而去。”朱子青的這個狐友與《狐諧》中的狐娘子頗有幾分相似之處，兩者對觀，更多情趣。值得注意的是，朱子青就是當時的濟南名士朱缃，與蒲松齡有文字交，極賞《聊齋志異》一書，不僅借抄、題辭，還曾為它提供素材不知王培荀記述的這則傳說産生于何時，如果在朱缃生前，“搜抉奇怪”的蒲松齡不會不知道，《狐諧》的創造有可能受到它的影響。
參考資料
《聊齋志異》
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作者：愛情月亮