我是誰？自我又是什麼？

每當我向心中的自我問起人生，問起這個世界，問到自我的時候，我都想起《飛鳥集》中的一句短短的詩“思想掠過我的心上，如一群野鴨飛過天空。我聽見它們鼓翼之聲了”。于是我常常想，這陣陣回響于我心靈的餘音是從何處傳來，是想要傾訴些什麼，又将傳向何方？

有一個十分誘人的答案是，心靈的聲音自我而來，随我而去。正如中文漢字的裡的“自我”不同于英文裡的“i”僅僅作為一個自我人稱的指代（相當于于“i”），而表示來自我，從我出發的意思。

來自于我的“自我”可以是指自我意識，也就是說一個人自己對自己的認識。比如我們在發現自己心底有某個聲音，在看到自己在鏡子中的樣子，在了解自己的所做所為時，我們認識到自己是什麼樣子，在想什麼，要做什麼。這就是自我意識。

但是要說明自我意識不是某個幻覺，我們确實是在認識自己，有一個前提不能忽視，就是“我”存在與否的問題。也就是說，我們是在預設了“我”是一種可以被認識，可以被感覺的實在的前提下，才能對自己有所認識的，否則我們認識的可能并不是真實的自己，而是某個幻象。比如我感覺我有一隻手，但實際上它可能隻是某個神經裝置對我的刺激；或者更具體一點，我用vr裝置看到的自己的身體，其實是vr裝置給我顯示的視覺信号罷了。隻要把vr裝置摘下來，我們就會發現事情根本不是這樣。

這樣來看，自我在休谟的懷疑論下，并不存在。因為要論證“自我”的存在，我們既無法給出經驗上的根據（某個事實），也無法為其提供某種理性直覺（數理邏輯）。

解決這個困局的關鍵有二，要麼從更廣闊的背景下尋求“我”存在的保證，要麼從更微觀的角度認為是“我”由許多存在物組成的。打個比方，前者可能認為“自我”是宇宙的一部分，或是某個神的創造物，進而從這個更大存在中得到我們自己的存在，而我們的“自我意識”也就變成對自己處于某個宏大背景之中的這一狀況的認識。而後者可能認為，”自我“就是我的感覺，經驗組成的集合或者整體，沒有一個唯一的“我”，有的隻是我的無數個感覺和經驗的存在，它們在一起組成了“我”而已，那麼“自我意識”就成了對自己複雜感覺和經驗的認識，比如記憶，或者剛剛做完某件事的體會。

總之，我們需要另一套實在論架構來确立“我”的存在，但是除了這些以外，我認為還需要意志。人先有自我意識，再确立自己的存在，然後成為意志的存在，最後憑借意志來确立“我”的存在。

論證：

人确立自己的存在，即是說人在自身的實踐活動中創造某種一緻性。（定義）

人是意志的存在，即是說人要在各種實踐活動中保持某種一緻性。（定義）

人作為意志的存在，那麼人必須在自身的實踐活動中找到某種一緻性。（直覺）

人要在自身的實踐活動中找到某種一緻性，那麼人必須确立自己存在。 （直覺）

人首先是确立自己的存在，然後才成為意志的存在。（小結論，3，4）

人要确立自己的存在，那麼必須有自我意識。 （直覺）

人先有自我意識，再确立自己的存在，最後成為意志的存在。（小結論，5，6）

總結一下，抛開存在，意志這類故弄玄虛的詞，我想強調的是人的自我不單單是一個追問是什麼的問題，更是一個需要深刻檢討來問問自己是誰，是個什麼樣的人的問題。生活中，我們常常用各種各樣的詞來描述别人和自己，但回過頭來反思一下，那般模樣的人真的就是自己嗎？人當然不是像某個物件一樣，說清楚它的形狀和功能，它就定下來了，固定不變了。人有獨立的人格，有想成為什麼樣的人，有怎樣一番成就的願望，也正因如此人的自我不是被描述，被限定的東西，而是需要用自己的決心和意志力來把握和堅守的東西。而如何實作它呢？我認為意志力和檢討自己的意識不可或缺。

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