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人生必須分為兩本書的結尾，"這"是以良知為根本的規劃基礎，也是做事的本質追求，而"結束"是做事的方式。在這種方法的背後，更重要的是平衡自己思考的問題。
無法改變，因為生活，無論何時何地，都需要有一個主人，這個主人也是自己内心的良知，也是世界的道德規範;
而"終點"是不能一成不變的，人生規劃也是需要改變的态度，随時改變，随之改變，隻有改變，才能以适當的方式做出切實可行的計劃。
以合理的方式達到道德目的，這樣一種方式為自己的生活建立事業，同時尋求世界人民的福祉，兩者都需要兩者兼得，才能成為生命中聖王的事業。
生活中有兩種典型的錯誤形式，都是因兩者兼得而不能而造成的偏差的典型案例，一種過于圓滑，另一種過于偏執。
圓滑的人不以良心為底線，他們想達到自己的目的，他們會選擇沒有底線手段的鍛煉，這樣的人是藝術綽綽有餘，即使目的也能實作，但這一目的大多是為了滿足自己的利益和行使手段。
而另一種偏執，就是心裡有底線，外在少了圓潤靈活的智慧，他們隻知道自己堅持什麼目的，但有時卻缺乏靈活的一面，甚至為他們所謂的堅持和放棄機會去規劃事業，然後處處碰壁， 最後為生活感到遺憾。
在Mencie中有一段非常經典的對話：
俞瑜道："男女之間不給予感情是一種禮遇嗎？"
門西茲說："這是禮貌。"
餘宇又說："你是不是掉進水裡，用手把她拉過來？"
門西說："這是一隻不拉扯她就掉進水裡的狼。給予男女非父母身份是一種禮貌。掉入水中并用手拉她是解決方法。"
于宇道："今天世界已經掉進了水裡，先生不拉手，為什麼？"
孟子說："世界掉進水裡，用'道'來營救，掉進水裡就是用手營救，你想用手去救世界嗎？"
在這段對話中，餘裕的意圖是勸說孟子來拯救世界，但他并沒有直接說出來，而是引用一個男女的贈予，不是為了親親，而是為了拯救騾子的榜樣，來表達世界今天在水裡，為什麼孟子沒有幫忙。
孟子以為自己救了，于是幫助了道。
在孟子看來，當今世界在水中，自己出手救的方式，演習是一種變通辦法，這就像一隻蜻蜓掉進水裡用手拉動她的真相，都懂得權衡利弊後改變智慧的力量。
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兩個人看待問題的态度，正是我們今天所說的不執着于形式的真理，很多人在世俗生活中，往往會過于執着于良知本身，而忽視了對圓潤多樣的智慧的需要，最後過于執着于形式。
比如，有些人在生活中，總認為自己可以堅持底線，但很多時候，卻正是因為他們不了解改變的程度，才保持底線而形成一個無形的錯誤，此時，堅持也失去了自己的意義。
是以對于内心的棍子來說，它是人生的主人，我們需要掌握來規劃一個事業，但不能隻是停留在其中。
這是人生知識與實踐真理的平衡，也是聖王在生活中的規則，如果放到世俗中，也可以作為追求事業的基礎。
一方面，如何做并不重要，重要的是能夠遵循道的基本規律，最終達到善的目的，如果在面對問題和處理問題時過于執着于形式，那麼他們的努力隻是事物本身，而不是通過方式達到合理的目的， 而很多人在生活中經常犯的錯誤就是執着于事物本身，而因為過于執着于形式而錯失了實作目标的機會。
就好像當蜻蜓落入水中時，為了遵守不做親戚的禮儀，它就被遺棄了。
《孫子兵法》有這樣一句話：因為形狀比公衆好，公衆無法知道。大家都知道我赢了形狀，而莫志武也就這樣赢了形狀。
這句話的意思是：根據敵意的變化和戰術的靈活運用，即使勝利在公衆面前，人們仍然不知道魔法。人們隻知道我是如何獲勝的，但他們不知道我如何根據敵人的心情靈活地使用它。
作戰方式是"藝術"，是根據敵情變化靈活運用作戰方法的方式。
生活中的一切政策和行動，都需要在良知的基礎上進行，才能被認為是智慧的，否則它隻是自我智慧的一種手段，而生活的智慧是建立在良知之上的，輔之以靈活運用的戰鬥思維，這也是道的存在。
是以，能夠基于良知靈活地改變，而不是簡單地堅持自己的規範，甚至失去為道德目的而有效利用的機會，是我們應該了解的關鍵點。
作者|國立學校
讀懂民族科學的智慧，感受古老的文化，了解世界不一樣，看到不一樣的生活。