今天是2020年1月8日
說起中國戲劇和戲曲的名人
我們總是能脫口而出諸如曹禺、梅蘭芳的名字
但有一個名字
卻在曆史程序中默默地推進着
戲劇和戲曲的發展
【西劇黃曆】
1988年1月8日
馬彥祥逝世
馬彥祥出生于中國話劇和戲曲瘋狂生長的年代。在那個時期，話劇和戲曲都迎來一個趨于成熟、職業化的高潮時期。那段時間的話劇名家如丁西林、田漢、曹禺、老舍、歐陽予倩；戲曲方面則有了譚派、四大須生、四大名旦等名角。
相比之下，馬彥祥并不算是中國話劇史上的“大人物”，但翻看文獻卻不難發現，在戲劇的組織、導演、以及理論方面，始終能夠看到馬彥祥的身影。從30年代開始馬彥祥就始終活躍在戲劇和戲曲的舞台。其人生中的五任妻子中，四位是聞名全國的藝術家，而且每一任妻子的故事都能夠撐起一篇文章。
馬彥祥的家庭條件優越，其父馬衡，是中國近代考古學的先驅，後以故宮博物院院長名世。其母葉薇卿，是上海灘五金大王葉澄衷之女。
徐悲鴻1932年素描《馬衡肖像》，該圖應是在馬衡先生北京東城小雅寶胡同家中所作。 當時的馬老先生正在忙于故宮古物館文物裝箱，準備國寶南遷一事。徐悲鴻先生筆下淡定的馬衡先生，一年後臨危受命，率領故宮同仁開始了曆時12年的護寶萬裡大遷徙。
按照“富家子”的慣例，馬彥祥很早的就被貼上了“叛逆”、“不務正業”的标簽。1923年，還在北京二中讀國中三年級的馬彥祥，就迷上了平劇，其父勸說無果之下，翻牆而出、離家出走并留書一封。經由戲迷朋友的介紹，在琉璃廠一帶做起了雜志的校對和撰寫工作，晚上看戲倒也“逍遙”。
這樣的生活大概持續了一年，自滬返京的母親得知兒子的“劣行”後，一頓家法伺候，将兒子帶到上海親自管教。一番周折之下馬彥祥在沒有完成中學學業的情況下，竟考入了上海複旦大學國文學系。始料未及的是複旦大學竟也圓了他的戲劇之夢。
在複旦大學，馬彥祥着重選修了外國文學系洪深、梁實秋講授的戲劇課程，這兩位大佬為馬彥祥打下了堅實的戲劇理論基礎，馬彥祥也憑借着年少時平劇的底子，很快成為複旦新劇社的台柱子。
1925年，愛好戲劇的中文系學生馬彥祥、吳發祥、卞鳳年等發起成立“複旦新劇社”（又稱“複旦新劇團”），也在簡公堂活動。 1926年，複旦劇社在簡公堂成立。
在洪深的帶領下（洪深：最先建立并使用“話劇”這個名稱的中國現代話劇的主要創始者之一）複旦劇社經過幾年的實習排演後走向了公演的道路，且極受歡迎，例如浙江大學就曾宣布，“學生往觀複旦劇社之愛美劇者，不以缺課論”。學校“支援”學生曠課看戲，此等氣魄實數不易。
這段時間的馬彥祥俨然成為複旦劇社的代言人，複旦校外，馬彥祥也是不同劇社争相延攬的人才。時下的名家也都和馬有過接觸，例如在《魯迅日記》中“二日晴。上午劉肖愚、黃春園、朱迪來，未見。午蔡毓骢、馬凡鳥來....”這段日記應該是魯迅先生寫于1926年11月2日的日記，其中的馬凡鳥就是馬彥祥曾用筆名。
1926年，因複旦大學20周年大慶的獻禮節目（1925年因“五卅”慘案之故，20周年大慶推遲一年舉行）。馬彥祥與陳瑛（陳瑛受顧随的影響，使用沉櫻作為筆名，60歲的她翻譯、自費印刷出版了小說集《一位陌生女人的來信》）接觸變的頻繁起來，不久，兩人墜入愛河。
1928年冬，馬彥祥學完了複旦大學中文系規定的學分，提前半年畢業。 馬彥祥與沉櫻于 1929 年 6 月 9 日結為連理。他迎來了生平的第一次婚姻。
1930年底，沉櫻與馬彥祥離婚。馬彥祥将分手原因歸結為婆媳不和，有一個謠言說是馬彥祥戀上了漂亮女演員白楊，進而導緻沉櫻與他分道揚镳。但那一年1920年出生的白楊不過十歲。雖然不願意相信這種謠言，但從1935年夏天到1936年夏天，白楊還是成為了馬彥祥的第二任妻子。
馬彥祥應該說是白楊星途上的一位貴人，白楊也算是馬彥祥一手捧紅，但當白楊開始走向銀幕的時候，她與馬彥祥的感情也畫上了句号。究其原因，馬彥祥對其好友徐霞村是這樣解釋的“我最反對搞話劇的人搞電影，而白楊一定要搞電影，我隻好和她分手”。分手後馬彥祥孤身去往蘇聯“療傷”。
圖為女主白楊女士、馬彥祥上司之聯合劇社在京公演【打漁殺家】
1932年秋至1934年夏，馬彥祥在天津主編《益事報》副刊《語林》。拜天津孟小茹為師，才算是真正的走進戲曲的大門，并為其以後的研究與理論打下了堅實的基礎。
1934年馬彥祥與田漢等籌組中國舞台協會，與曹禺等創辦半職業劇團中國戲劇學會。1934年後，馬彥祥任濟南齊魯大學中國文學系、南京國立戲劇學校教授，至此也引出了第三任妻子，南京國立戲劇學校的學生，林斐宇。
林斐宇，泰國籍廣東潮州人。這次二人的婚姻和沉櫻也很類似，婚後的林斐宇安頓在北京，馬彥祥在全國為了戲劇事業而東奔西跑。隻是林斐宇沒有沉櫻那麼大的魄力，是以這段婚姻維系了八年才破裂。
他們的孩子馬思猛也在花甲之年著書《攢起曆史的碎片》記錄下了其父的生平，也是馬彥祥八卦的主要來源。
這一次分手的原因，二人各有各的解釋。下面是林斐宇1949年4月16日從香港發給馬彥祥的一封電報“據姚妹言君已與其妹同居，甚慰，不複北返，當如北平面訂字約，思猛如念母切，請遣之來...”
1937年底，馬彥祥被選為中華全國戲劇界抗敵協會理事。1943年到重慶任中央青年劇社社長。這段時間馬彥祥投身過的的戲劇團體或機構，涵蓋了十年間大部分重要的現代戲劇活動( 連蘇聯的戲劇節他都觀摩了一番) 。環顧整個現代劇壇，這樣的接觸面，恐亦不做第二人想。
1937年7月7日，抗日戰争爆發，戲劇工作者們拿起武器，深入民族宣傳抗日，但事實卻是，廣大農村觀衆并不接受話劇，觀衆說的最多是‘“你們“演劇”我們看不懂，我們要看“演戲”’。 這段經曆，應該說是對馬彥祥此後在戲曲方面的貢獻埋下了種子。
在全國人民“抗戰勝利，舊劇滅亡”的主基調下，馬彥祥在這段時間提出了“藝術何嘗有新舊”的主張，1949年抗戰勝利後馬彥祥坐鎮文化部戲曲改進局副局長、藝術局副局長、藝術研究院顧問、文化部顧問。
徐悲鴻賀馬彥祥結婚時所作的《雙飛神駿》圖。款識：彥祥世仁兄、钜壎女士嘉禮。
1949年，在經曆了幾十年戰亂後，大家也都有了安家立命的基本條件，馬彥祥也迎娶了第四任妻子雲燕銘。雲燕銘：字钜壎，平劇旦角，排演了現代平劇《革命自有後來人》，為後來樣闆戲《紅燈記》的産生開辟了道路。1950年二人結婚，證婚人田漢。
此時的馬彥祥比雲燕銘年長18歲，婚禮上馬衡老先生對兒子并不客氣，說希望這是他最後一次結婚。但這一次讓老爺子失望的并不是自己的兒子。
舊時的中國，還是按照“工-商-農-兵-乞-娼-優”的鄙視鍊存在的，“優”所代表的戲子處在鄙視鍊的最低端。是以雲燕銘雖然十三歲已經憑借《十三妹》紅極一時，但雲燕銘卻打心底讨厭自己是個唱戲的。
另一個原因則是因為雲燕銘青梅竹馬的戀人“戲子”張雲溪，同樣處在鄙視鍊最低端的二人被棒打鴛鴦，是以當雲在和大自己18歲的馬局長完婚後，二人并不美滿，根據她後來的回憶錄雖說，面對丈夫的學識、威望、和對自己的寬厚體貼，雲燕銘更多的是敬重、和愧疚。
1958年，雲燕銘主動申請被調往了哈爾濱市平劇團。1961年，馬彥祥和比他小24歲的第五任妻子童葆苓結婚了。
童葆苓出身于著名的梨園世家“童家班”，宗尚小雲兼學荀惠生。馬彥祥與童葆苓的婚姻也是沒過多久就出現了問題，文革時馬彥祥被揪鬥，毫無心理準備的童葆苓立刻提出離婚，卻未獲組織準許。
後來的22年中，二人雖然磕磕絆絆，童葆苓還是陪伴馬彥祥走完了他最後的路程。
其實，馬彥祥這幾任妻子在離婚後的境遇都還算是光鮮亮麗，四位遠走他鄉去了美國，并且都分别有了自己的事業，和更加精彩的故事。本文就不展開贅述了。
對于戲劇和戲曲，馬彥祥作為一名前無古人的探索者，所付出的艱辛恐怕不是簡單的熱愛、堅定的信念或者追求理想所能解釋的。動蕩的時局下，新文化等運動的思潮對社會帶來了深刻的變革，但在變革者還沒有具備完善的批判精神的情況下鼎新革故，使得戲曲藝術長期排斥在新文化運動外。
全民思變的年代，馬彥祥卻重申了“戲劇二重性”的概念，從戲劇本質上概括了中國古典戲曲理論的雙重審美标準，強調了戲曲的劇本和現代性。例如在《從事劇運者應有之覺悟》一文中馬彥祥就提出了“以舊的技巧來創造新的歌劇...把皮黃戲認為與話劇不能并存，更是一種絕大的錯誤。”的觀點。
這一觀點時至今日也依然有着無數的從業者們在摸索中前行。
是以，有一句話總結了馬彥祥的貢獻還算是恰當，“他是為了發展話劇而涉足戲曲的研究，研究戲曲是為話劇舞台的豐富和完善提供借鑒”，可以說是馬彥祥邁出了民族戲曲藝術的第一步，也打開了戲曲理論研究的第一扇窗。
the end
寫在最後： 個人的命運總是會被裹挾在時代的洪流中徘徊，沒有絲毫的反抗能力，亂世造就出的不僅僅有英雄，還有無數的将一生都默默地獻給所熱愛的行業的人。 是以我們也願意相信，永遠有那麼一小撮人，僅憑着熱情與熱血 堅持奮鬥在演出行業的每一個角落 祝每一位演出的從業者們，新年快樂~萬事如戲