上巳節，莺飛草長、陽光媚和。
這一天，洛陽城内萬頭攢動，通往西明門的大街上，赴孝水修禊的潘嶽端坐于青牛車上，無數少女抛撒鮮花，圍着牛車載歌載舞。
潘嶽吟詩酬謝，激起更多的少女的唱和，鮮花委地，花果盈車，為一時盛景。
這幕場景發生于西晉泰始年間，典故“擲果盈車”便由此而來。主人翁潘安，美姿儀，少時出門，常為婦人投果滿車而歸。被譽為“中國古代第一美男”。
然而，明明可以靠臉吃飯卻偏偏靠才華，潘安在中國文化史上一枝獨秀。
潘安（公元247年~300年），名嶽，字安仁，荥陽郡中牟縣（今河南省中牟縣）人，西晉時期著名文學家、詩人。
文學上，潘安與陸機并稱“潘江陸海”。潘嶽哀诔文章加上哀情詩賦，構成其作品最有特色的部分。
他的《西征賦》《閑居賦》《秋興賦》等都是千古名作。作品《秋興賦》中悲秋的基調讓後人用“潘鬓”一詞指代中年鬓發初白的用法廣為流傳。
潘嶽獨創性地把“悼文诔詞”這一文體，提升到了一個“前無古人後無來者”的高度，其中《悼亡詩》中有一句“如彼遊川魚，比目中路析”。為李商隐深愛，“隻有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂”，贊揚的就是他的悼亡詩。
思想上，潘嶽在賦作《閑居賦》中寫道“孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”。他提出的“孝乎惟孝，以事上帝”理念，對于上古中國重要典籍不斷提到的、莊嚴而神聖的華夏“上帝”的孝思，已融入了當今世界文明的核心價值共同體中，成為未來彌合人類各種文化斷層的價值核心。
政治上，魏晉嬗代，權力變幻，風雨飄搖，士子們朝不保夕，紛紛食藥飲酒縱欲酣歌而避世，潘嶽在直面生死的大無畏的儒者操行中，儲存、延續，也發展了以和諧為核心的儒家文化。潘嶽的原始儒家的實踐理念，使他能夠實事求是地面對各種社會問題。他提出的廢除貴族特權的行政理念、保護私有經濟的經濟理念、各民族平等融合的倫理理念，即便是在今天，仍有其深遠的曆史意義和實踐空間。
潘嶽詩賦文皆擅，孝母至誠，對妻專情，對親朋情懷真摯，如此一個曠世男兒為何被評為“性輕躁，趨世利”，最終落得個被夷三族的悲慘命運呢？
潘嶽被廣為诟病，首當其沖就是所謂的“拜路塵“。《晉書·潘嶽傳》中記載“嶽性輕躁，趨世利，與石崇等谄事賈谧，每候其出，與崇辄望塵而拜。”而實際上，這不僅不符合潘嶽本人一以貫之的生活作風、行為準則、道德标準；而且與他同時列為“拜路塵”一黨的石崇，更是一個連晉朝開國皇帝都不放在眼裡的豪橫之士，他又怎能會拜倒在賈後外甥賈谧的車轍之下？
其次，構陷愍懷太子。據《晉書·愍懷太子傳》載，一天，賈後謊稱皇帝司馬衷患病，傳太子司馬遹入朝。司馬遹來到後被領到一處别室，一個婢女端上酒棗，說是皇帝賜的，逼太子喝得大醉。這時有一個婢女捧來紙筆和一張草書文稿，讓太子抄寫下來。文稿模仿祈禱神靈的文體風格和太子平常流露的心意：“陛下宜自了，不自了，吾當入了之……”稱文稿制造者，就是潘嶽。太子是以被廢。
察《晉書》上羅列的關于潘嶽夥同賈後僞造書信疑點有四：一、《晉書》上全文緝錄的這封信，其口吻完全與恪守儒家信條的潘嶽來格格不入，他根本不具備這樣的語言、辭彙； 二、即便潘嶽真的作僞，他也完全可以作一封更能置愍懷太子于死地的書信；三、愍懷太子以驕橫頑劣著稱，絕不可能在酒後迫于賈後的淫威而抄錄這封信、使其成為“呈堂證供”而導緻自己身首異處；四、賈後雖然驕奢，卻不昏庸、決不可能廢愍懷太子而立賈谧。
而實際上，将潘嶽推上斷頭台的始作俑者是誰呢？
這個人就是孫秀。原來當初孫秀不過是個下人小吏，潘嶽的父親潘芘曾經做過其上司，潘嶽不恥孫秀的為人，曾多次羞辱他。
如今孫秀投靠司馬倫，任中書令，小人得勢，往往極其殘忍，害人無數。這令潘嶽很是恐懼。一日，潘嶽試探孫秀道：“孫令猶憶疇昔周旋不？”孫秀道：“中心藏之，何日忘之！”
最終，潘嶽和石崇等人被誅滅三族。
曆史往往是由勝利者來書寫。潘嶽也因“性輕躁，趨世利”的污名，被罵千年；因不堪其“仁”字，“安仁”的“仁”也被剔除，潘安仁成了潘安。
千百年來，不容青史盡成灰。如今，加在潘嶽身上的不白之冤也該卸下，還其清名于天下了。
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