大名鼎鼎的明代濟南相國殷士儋，居住在風景如畫的泉水園林通樂園裡。曆史上，描繪這座園林的詩文作品甚多，然而遺憾的是，我們卻找不到殷士儋哪怕是一首詩、一篇文章寫濟南山水，特别是自己鐘愛的園林。
殷士儋畫像
如今，這一令人困窘的局面終于打破了，筆者在殷士儋的散曲集《明農軒樂府》裡，意外地發現了殷士儋全面描繪濟南山水古迹的散曲。
自古以來，描繪濟南泉水的詩文作品可謂多矣，然而散曲作品卻極其罕見，此散曲且為殷士儋的精心之作，筆者以為，實堪稱詠歌濟南山水古迹的一束燦爛奇葩。
殷士儋，字正甫，号文通，山東濟南府曆城縣(今濟南)人。嘉靖二十六年(1547年)進士，選庶吉士，授檢讨。隆慶元年(1567年)擢侍讀學士，掌翰林院事。次年春，拜禮部尚書，掌詹事府事。隆慶五年，進少保，改武英殿大學士。内閣大臣高拱、張四維被禦史彈劾，懷疑殷士儋所指使，遂相攻讦，乃至金殿相毆，後高拱指使禦史彈劾士儋，士儋遂辭官歸鄉。11年後卒，谥文莊。有《金輿山房稿》《明農軒樂府》等著作傳世。
殷士儋自罷歸後，回到家鄉濟南，築廬泺水之濱。他重修元代萬竹園，蔔居其中，取名“通樂園”，又名“川上精舍”。自此不問政事，不談聲利，以吟詠詞曲為樂，并留下《明農軒樂府》一卷。
《明農軒樂府》(現藏于國家圖書館)
為此書作《序》的唐府宗正宙槙說：
“公既罷相歸濟上，絕口不談聲利，而于詩文亦謝不複為，日與其友人許殿卿輩策款段、命扁舟，延眺鵲華之峰，寄傲明湖之渚。酒酣興逸，則肆口而占樂府數阙，間自為曼聲，引而歌之，相樂也。積久成帙。二三同好者梓之濟上。”
他又品評殷士儋的散曲作品道：
“音節铿锵，若自金石出，而情與景會，語語天成，超詣詞場三昧之境，即勝國所傳諸大家之制，不是過也。乃若鴻冥蟬蛻，胸次超然……自非有道，讵易臻茲……豈獨詞調之工已邪?”
“其寫真詞，更入三昧。”
原來，殷士儋緻仕回鄉後，不再寫作詩文作品，而專意散曲(“于詩文亦謝不複為”)，是以我們隻在他的《金輿山房稿》裡尋找是不行的。而在《明農軒樂府》裡，卻找到了殷士儋緻仕後的生活軌迹。
殷士儋《明農軒樂府》的散曲，全部創作于緻仕歸家之後，是我們了解殷士儋後期生活經曆的重要文獻，它極為珍貴地保留下殷士儋緻仕之後回歸濟南的生活場景，保留下他在通樂園裡的宴集酬唱之歡、歸隐田園之樂。
殷士儋對于濟南的詠歌，主要出現在其套曲《詠懷古迹》中，這套曲的12支曲子，概括起來有如下特點;
■其一:“水環山映”，相伴相生的山水審美特征
◎套曲之二【逍遙樂】：
水環山映似螺黛。千堆玻璃，萬頃岚霭。層層列參差錦繡圍屏。七十二泉源遠近稱，數不盡美号佳名。有密脂金線，柳絮芙蓉，漱玉濯纓。
濟南的山不是單純的山，水也不是單純的水，而是如殷士儋所言“水環山映”，山水一體。濟南是一座天生麗姿的山水城市，城區内百泉奔湧，城市環周遍是青山，甚至有“十裡青山半入城”之概。在濟南泉水的描述中，有一個使用頻率極高的詞語：鏡。在濟南滿眼皆是如同明鏡的泉池清溪，倒映在水中的山，青翠潤澤，水汽缥缈，如同仙境。而此曲中的“千堆玻璃，萬頃岚霭”，更堪稱對濟南泉水與青山相伴、山水相生的傳神描繪，這是濟南泉水獨樹一幟的水城鏡像之曼妙折光。
讓人贊歎的還有七十二泉的“美名佳号”，我們來聽這些美麗的詞彙：“密脂金線”，“柳絮芙蓉”，“漱玉濯纓”。七十二泉，每一個泉名都形象生動，都借助了大自然中最美的事物來命名。作者在這裡，僅列出這幾個泉名，就把泉水的風雅的稱名之美都連帶地寫了出來，且琅琅上口，餘韻不盡。
◎套曲之五【醋葫蘆】：
玉虛祠玄武台。會波樓殘照影。望東南華表塔峻嶒。文筆連雲當絕頂。山色與湖光照應。碧蓮叢裡數峰青。
此曲進一步呼應了【逍遙樂】中水環山映的描述。大明湖彙濟南衆泉之水，是泉水湖，水尤澄澈清冽。一切景緻，俱在湖中，遠山滴翠、近峰蒼煙、藍天白雲，皆倒影湖中。結句“碧蓮叢裡數峰青”，更将大明湖“佛山倒影”、“山色與湖光照應”之美，詩意地彰顯出來，難能可貴的是，他創造出了“佛山倒影”的另一種表達方式。
■其二：趵突“高噴玉壺冰”：濟南名泉獨特美感的審美把握
寫濟南泉水，是需要知識與功力的。
問題在于，你對于名泉的本質把握是否精準，你能否撓到那些高明讀者的癢處?且看，◎套曲之三【金菊香】：
趵突泉波心高噴玉壺冰，大佛岩石乳懸垂甘露零，珍珠泉萬顆勺圓漾水晶。正對着朱邸雕楹，清湛湛碧澄澄。
這一曲寫到了具體的泉，你感覺如何?比如趵突泉，甘露泉、珍珠泉，它們或“高噴玉壺冰”，或“石乳懸垂甘露零”，或“萬顆勺圓漾水晶”，真個是各具情态，儀态萬方。看到其中有什麼奧秘嗎?原來，殷氏不是一般地寫泉，而是抓住泉的姿态的獨特性甚至唯一性落筆，是以給讀者的印象如此深刻。趵突泉拔地三窟、勢若鼎沸，正“高噴玉壺冰”;珍珠泉姿容曼妙、華貴典雅，千顆萬顆，勻圓晶亮，如珍珠汩汩湧出;而甘露泉，作者則抓取其“懸垂”的形狀，特别是一“零”字，零者，滴落也，由此，甘露泉之情狀姿緻一覽無餘。而這些都是獨一無二的、其他泉所沒有的特征。這顯示了作者對于濟南泉水的摯愛、熟知與真知。
■其三：古迹衆多、萬家弦誦的城市文化特征
◎套曲之一【商調集賢賓】：
古齊都自來多勝景，襟泰岱跨滄溟。蓬萊島東通福地，紫微垣北拱神京。濟水派大清河夏後親鑿，曆山原美田疇虞帝躬耕。好風俗萬家弦誦聲。眼面前圖畫天成，明湖光潋滟，鵲華聲峥嵘。
作為開端，第一首曲子是從整體上描繪概括濟南的山水古迹之美的。古齊都(濟南)自古就是一塊山水勝地。在地理位置上，它南依泰岱，東連大海，是北拱首都的堅強屏障。濟南曆史悠久，古迹衆多，舜耕曆山，大禹治水，山山水水留下了古聖人的足迹;民風淳厚，弦誦聲聲，自然景緻與人文風俗并美。而大明湖的潋滟波光與鵲華二山的美麗氣象，猶如眼前展開了一幅渾然天成的圖畫。
整首曲對濟南山水形勝的描繪準确而生動，寫出了濟南豐厚的曆史文化底蘊，特别是崇尚文化的美風良俗，字裡行間流露出對家鄉的贊賞和熱愛。
◎套曲之四【梧葉兒】：
同文閣，聞韶館，凝香齋，芍藥廳，五柳港，百花汀。希夷字在迎祥觀，杜陵詩在北渚亭。穿雲窦，聚星瀛，到處是仙都聖境。
聞韶館在大明湖上，凝香齋、芍藥廳、百花汀，均為宋代濟南太守曾鞏所建之亭館建築。元好問有言：“大概承平時，濟南樓觀天下莫與為比”，後經兵燹喪亂，濟南古迹樓觀之美仍然沒有消失殆盡，“雖高甍畫棟，無複其舊，而天巧具在，不待外飾而後奇也”。同文閣今不詳其處，五柳港，疑為張養浩之雲莊。而迎祥觀裡有“希夷先生”陳抟老祖的題字，北渚亭則有大詩人杜甫題詩，濟南的古迹形勝，真如同“穿雲窦，聚星瀛”一般，将這座城市變成了“仙都聖境”呀!
■其四：地因人勝，千古風流的名士之城
濟南的泉水，濟南的風土，不僅哺育了一代代的名士風流，而且，名士們也為這塊土地掙足了面子。殷士儋将此稱之為“地因人勝”。
◎套曲之六【醋葫蘆】：
雪香林待鳳石，華陽宮丹龜鼎，玉函靈鳥久飛騰。叔牙山，子骞祠，禹舜井。真個是地因人勝，殘碑故老記分明。
◎套曲之七【醋葫蘆】：
綽然亭葭菼蒼，遂閑堂風露冷。雲莊千古仰儀刑。往日繁華誰料領，空想像膏殘馥剩。但見些寒煙衰柳鎖枯藤。
綽然亭、遂閑堂，均為張養浩雲莊風物。在濟南名士中，張養浩大約是殷士儋最為心儀的人物。他們倆都做到相國的高位，而張養浩的政績與文事更為突出。尤其在他棄官歸隐雲莊之後，七聘不起，而聞聽關中大旱，卻立即登車就道，到官四個月就因操勞過度而去世。
靈山秀水，名士之鄉，是一個絕妙的搭配。清人王培荀稱濟南為“以詩人置之詩地，可謂人地相宜”。正是在這樣一個環境裡，殷士儋感受到人間最大的歡樂，他“扁舟載酒月中行”“閑伴漁樵話，來尋鷗鹭盟，喜勝概可人情”，盡情徜徉在故鄉山水之中，而其散曲亦得“江山之助”，好友許邦才雲：“其每阙出即被之管弦，而流轉于喉吻，雖狹邪童伎輩相競習之不苦其難，豈非得其自然之機，而用韻如出諸肺腑者乎?以冠乎詞林，而傳之不朽也，必由是矣。”又謂：“狀奇絕之景色，寫幽真之物情，有元人未之逮者。”（侯 環）
【來源：濟南日報】
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