燈下漫筆
尹繼東
疫情肄虐，宅家雖免去許多謝客訪友，倒營造了良好的學習環境。除有選擇地讀些經典子集，古詩詞外，也注意上網和讀些近現代優秀作品。說不出别的原因，卻對魯迅先生的雜文，頗感興趣。
中國古今文壇，從來就不安靜。從“春秋無義戰”，到解放初“百花齊放，百家争鳴"，派别繁雜，訓解浩繁，一直争論不休。其中少不了儒林為榮，經義為貴，鴉鳴蟬噪，及“儒以文亂法，而俠以武犯禁”。實際，筆墨官司，有比無好。争論應該有。這樣做，不僅能從曆史中獲得靈感，創造生動活潑的政治局靣，而且能從前人的失敗中得出教訓，汲取有價值的思想觀點。由于作者個人的曆史環境、個性素養、史識史筆各不相同，各書在史料的準确程度、史識的深刻程度、以及史筆的叙述風格上，自然參差不齊。例如，讀《二十四史》，不光要注意曆史事件和曆史人物本身，也要注意史家的叙述，這樣，才有大益。但“嘉言懿行“，按其本質是反動的。
顔師古是訓诂學家，他注《漢書》偏于考訂文字，多所證明；而裴松之注《三國志》，表明他的史學傾向。他們的共同特點，是讓後人明白一個字，或一句話是什麼意思，這也影響到後者對它的注釋，都很嚴格準确。我雖然喜歡前者，對後者也認為，英豪巨眼，不其然乎？
魯迅先生說：“中國國粹，雖然等于放屁”，盍因為“中庸”作怪。並非真謂國粹無精華，亦非真謂國粹盡糟粕。墨家認為，“欲正權利，惡正權害”、“正而不可搖”；儒家也認為，“執兩用中"，“擇乎，中庸服膺勿失”，“中立不倚”，“至死不變”，實際是一個意思。魯迅專門寫文章談“偏心”之重要，及人不可無偏見，他反對“兩而無偏”的折中。“不要何左與右的異質偏”，說一些穩健的話，看似“替天行道”，實則流氓變遷。因為世界上根本沒有“公論”這樣東西。凡是誠意的思想，隻要是自已的，都是“偏論"“偏見”。若怕講偏見的人，其思想沒有研究的價值；沒有偏見的，也就根本沒有同我們談論的資格。要承認，惟有偏見才代表自己的思想，别的隻不過是一些販賣、借光丶挪用的東西。堅持真理第一，絕對不要來做“平地上追趕猢狲”卑劣無聊的事體，也不要厚顔忍醜，時維大不吊哉！
夾叙點不相幹的話，“辱罵和恐吓決不是戰鬥”，但嬉笑怒罵皆成文章，悲憤出詩人。人不能無哭笑，猶身之不能無飲食排洩。哭笑的作用，是把胸中不平之氣得以發洩，而恢複精神上的均衡。今日世界，是個金錢與權力“雙懸日月照乾坤”的世界。商品大潮中，似乎一切都是商品，文章也不例外。罵人不罵人，與學者态度無涉，除非學者是一些“真無味、僵似土”先生。
古今人公認，罵有相當的用處。世界上絕對沒有人不承認漢奸賣國賊是該罵的，或者不承認權錢交易者，貪髒枉法者、忘恩負義者，打家劫舍殺人越貨者是該罵的。還有類似莫言，芳芳文學創作主體，人格普遍淪喪的一些野蠻文學家，史學家似乎比罵不貞操的婦女更重要。因為這些人，不僅崇洋媚外，數典忘祖，而且更有欺騙性、誤導性。惟一的問題是該罵的範圍和定義。衆人說，罵人本無妨，隻要罵得妙。至于該不該罵，見仁見智，本不能逼。大凡有重要影響于思想界的人都免不了多少要涉及罵人。而且，有藝術的罵比無生氣的批評效力大得多。當然，罵人的人卻不能沒有這樣的條件，能罵人，也須能挨罵。它和尊嚴不尊嚴無關，說君子不罵人是謊話。但知識分子的弱點，地位一變，腔調立即不同。目前，文壇缺失的不是扭捩時運的英雄，而是超越市場喧嚣和時空屏障，如何堅守文學純潔性終極思考。
2021年10月31日
作者尹繼東，雞澤人，軍旅出身，喜愛古詩詞，現定居山西太原。張溫，雞澤人，和尹繼東是中學同學，退休教師，熱愛詩詞創作。
