小池，李澤厚《華夏美學》讀書筆記-美的時代，小荷才露尖尖角

小池，行書、朱文印

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儒家的經世緻用治事救難，道家的高蹈虛空自然無為，禅宗的明心見性妙悟不二，是華夏美學的主要學說立場。但又不僅僅是美學的學說立場，而是對世界、人生、社會、行為的不同思想體系，以不同的立場角度看待世界、人生，用不同的态度原則處理社會、行為，因而有了各自不同的價值判斷标準與結果，産生各自不同的感受與體驗，包括美的感受與行為。

美感不能獨立于人而獨立存在，是以也不能獨立于人所依存的社會、思想、文化、時代，這一切渾然為人的一體，或清晰或混沌，或超絕或低俗，含混為一個活生生的人，而美感參雜于其間。

從美感中抽象出來的美，同樣不能與真實存在的人及其一切徹底斷絕關系。美感非美，但美感是美的存在狀态，否則，美将不複存在。

在不同的思想理念之下，必然産生對美的不同感受體驗與标準體系。西學東漸便帶來了西方哲學與藝術中的美的觀念主張與作品實踐。無論是來自叔本華的非理性主義哲學，還是康德的古典哲學，尼采的存在主義哲學，都是對整個世界、人生、社會的哲學思想，美作為其中的一部分，自然産生出各自不同的認識、目标與理想來。

中國哲學及其包含的美學思想，并不比舶來品差，所缺少的隻是被禁锢扼殺了的百家争鳴環境。近代中國封建統治終于自己作死崩毀，各種思潮與西方思想參差而來，造就了思想文化的多樣與繁榮，美的認知與觀念也變得多樣。

當然近代中國最大的社會行為是救亡圖存，這一實實在在的生存需求，遠遠大于一切思潮與理念信仰。一切哲學、思想、文化、審美，必然服從或說服務于這一時代總目标。時代中的每一個人，都已經不可避免地被家國存亡的抉擇所推動，要麼生存，要麼滅亡，還有的選擇了投降。他們的抉擇，必然決定了其思想、審美，于是表現出時代的共性與總體偏向，是美、美感、審美本身特性的必然表現。

進入和平繁榮時期，更多的人生選擇與可能，為多種多樣的哲學、思想、審美提供發展空間，傳統的也好，外來的也罷，都是時代環境的表現。

文化藝術的多樣性與生物的多樣性一樣，都是有利于發展進步的前提條件。在對美的認知研究上，接觸更多的理念與成果，産生更多的碰撞與火花。以獲得更多進步與創新的機會，來看待多元化的思想文藝現狀。而不是選山頭抱大腿，拉大旗扯虎皮，黨同伐異圍圈子分金銀。

時代必然進步，文明、思想、哲學也必然随之進步，這是宇宙與生物發展的必然趨勢，是競争與意識合力下的必然走向。與之相随的美學文藝也必然要進步，選邊站隊守殘抱缺，如同螳臂當車沉渣翻浪不值一提。

《小池 》

宋·楊萬裡

泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

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人民代表，李澤厚《華夏美學》讀書筆記-美的科學，江山如此多嬌

數到雲山第幾重，草書、朱文印，佚居自大同蛙井

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