【原文】
12.24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】
曾子說：“君子用詩文道德來會聚朋友，用朋友來幫助自己培養仁德。”
【注釋】
（1）《集釋》引《說苑·說叢篇》：“賢師良友在其側，詩書禮樂在陳于前，棄而不為善者鮮矣。”
（2）《集解》引孔安國曰：“友以文德合也。友有相切磋之道，是以輔成己之仁。”
（3）《朱注》：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。”
（4）李颙《四書反身錄》：“文乃斯文之文、在茲之文、布帛菽粟之文，非古文之文、時文之文、雕蟲藻麗之文……學人不為身心性命則已，如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。”
【解讀】
上章或主要針對“損友”而言，本章則強調“益友”的重要性。曾子于本篇并未出現，此時突然出來為本篇做結，當是曾門弟子增補的章節。如再考慮到其他章節中曾子言論的具體内容及其所編排的突出地位，曾門弟子欲圖證明乃師為“孔門弟子中最能傳道者”（楊義《論語還原》），其意甚明也。
關于“以文會友”中的“文”，有兩種了解：一是單指“詩書禮樂”之文，即典籍之文；一是指“天之未喪斯文也”（9.5）之文，此即“道統”也，即李颙所謂“身心性命”也。而兩者實不可分，故孔安國稱之為“文德”，這裡的翻譯亦兼及此兩種涵義。《周易·乾文言》雲：“君子學以聚之，問以辯之。”兌卦《大象》雲：“麗澤，兌；君子以朋友講習。”正可與“以文會友”互參。又《乾文言》在解釋“元亨利貞”之“亨”時說：“亨者，嘉之會也。”朱子解釋說：“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮，而衆美之會也。”（《周易本義》）故欲使“以文會友”成為“嘉之會”，禮不可缺，此即李颙所講“學人……不可不會友，會則不可無會約”之意。唐文治則說：“以文會友，則義與禮兼赅焉。”（《論語大義》）說的也是這個意思。此又不可不察焉。
至于“以友輔仁”，則講的是朋友在幫助自己培養仁德上的重要性。孔子說過：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30）這強調的是人在培養仁德上的主觀能動性，但在具體的實踐過程中，大部分人還是需要朋友的幫助和激勵的，因為人都有缺點，都有惰性，必得在“嘉之會”中彼此砥砺、互相切磋，方能成其大功。所謂“益者三友”即“友直，友諒，友多聞”（16.4），正此之謂也。許慎《說文解字》曰：“輔，人頰車也。”陳奂《詩經·正月》疏曰：“人之兩頰曰車，口輔亦曰牙車，其命名即取車輔之義也。”《乾文言》在解釋上九“亢龍有悔”時有雲“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也”，《象傳》在解釋九三“棟桡，兇”時則說“棟桡之兇，不可以有輔也”，此均見“無輔”之害。又泰卦《大象》雲：“天地交泰，後以财（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”此又見“良輔”之重大作用也。“以友輔仁”，豈虛言哉！#閱讀海澱#
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系大學畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究所學生畢業。長期從事哲學、教育學及遠端教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構通路或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠端教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠端教育百詞辨析》、《遠端教育概論》和學術論文多篇。
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