【原文】
12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子用诗文道德来会聚朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”
【注释】
（1）《集释》引《说苑·说丛篇》：“贤师良友在其侧，诗书礼乐在陈于前，弃而不为善者鲜矣。”
（2）《集解》引孔安国曰：“友以文德合也。友有相切磋之道，所以辅成己之仁。”
（3）《朱注》：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”
（4）李颙《四书反身录》：“文乃斯文之文、在兹之文、布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文、雕虫藻丽之文……学人不为身心性命则已，如为身心性命，则不可不会友，会则不可无会约。”
【解读】
上章或主要针对“损友”而言，本章则强调“益友”的重要性。曾子于本篇并未出现，此时突然出来为本篇做结，当是曾门弟子增补的章节。如再考虑到其他章节中曾子言论的具体内容及其所编排的突出地位，曾门弟子欲图证明乃师为“孔门弟子中最能传道者”（杨义《论语还原》），其意甚明也。
关于“以文会友”中的“文”，有两种理解：一是单指“诗书礼乐”之文，即典籍之文；一是指“天之未丧斯文也”（9.5）之文，此即“道统”也，即李颙所谓“身心性命”也。而两者实不可分，故孔安国称之为“文德”，这里的翻译亦兼及此两种涵义。《周易·乾文言》云：“君子学以聚之，问以辩之。”兑卦《大象》云：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”正可与“以文会友”互参。又《乾文言》在解释“元亨利贞”之“亨”时说：“亨者，嘉之会也。”朱子解释说：“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。”（《周易本义》）故欲使“以文会友”成为“嘉之会”，礼不可缺，此即李颙所讲“学人……不可不会友，会则不可无会约”之意。唐文治则说：“以文会友，则义与礼兼赅焉。”（《论语大义》）说的也是这个意思。此又不可不察焉。
至于“以友辅仁”，则讲的是朋友在帮助自己培养仁德上的重要性。孔子说过：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30）这强调的是人在培养仁德上的主观能动性，但在具体的实践过程中，大部分人还是需要朋友的帮助和激励的，因为人都有缺点，都有惰性，必得在“嘉之会”中彼此砥砺、互相切磋，方能成其大功。所谓“益者三友”即“友直，友谅，友多闻”（16.4），正此之谓也。许慎《说文解字》曰：“辅，人颊车也。”陈奂《诗经·正月》疏曰：“人之两颊曰车，口辅亦曰牙车，其命名即取车辅之义也。”《乾文言》在解释上九“亢龙有悔”时有云“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”，《象传》在解释九三“栋桡，凶”时则说“栋桡之凶，不可以有辅也”，此均见“无辅”之害。又泰卦《大象》云：“天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”此又见“良辅”之重大作用也。“以友辅仁”，岂虚言哉！#阅读海淀#
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
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