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<h3>漫 遊 者</h3>
<h3>柳 燕</h3>
冬日的河水比秋日更寂靜。把自己
在一個平坦的河床展開，放出心中青山
白雲，放出自上遊一路精心打磨的鵝卵石
放出一個沿河而上的漫遊者，放出他佝偻的背脊
在一個更緩的河灘，漫遊者拾掇一塊薄大理石
掄圓胳膊幫助它用優美的水上漂方式泅渡
他的慈悲在河中央消失了，就像上帝的慈悲一樣
隻把每個人推向人間宿命，并未賦予他們抵達的途徑
河流的源頭是一座巨大的山，進山的林間路旁
有廢棄的伐木場，木頭在鋸子下隻剩突兀的頭顱
埋在荊棘叢中，有樹樁被連根拔起，作為
更值錢的根雕原材料，那些造型一般的，曝露在林中
螞蟻們在上面建立了王國，它們的士兵列隊而行
來來回回，不知道在忙碌着什麼樣的國事
泥土築就的王國，有延綿不絕的城牆，像微型土長城
再往深處，野草越來越茂密，未被伐盡的杉木和山毛榉
之下，有一些稀疏的喜陰植物，蕨類或刺類
小灌木上的鳥兒們，拍着翅膀躲避不速之客
飛上高高的喬木，叽叽喳喳低頭打量着闖入漫遊者
沒有惡意啊。腐葉陳舊的腥味兒那麼厚重，聽聽
野畫眉，該原路傳回了，山林最深處，是神的領地
專家點評
“漫遊者”在現代主義詩歌書寫中，具有特定的思想意味和文化内涵。在波德萊爾那裡，城市的漫遊者，是作為現代性的精神主體出現的。現代性的意義表述裡，“漫遊者”往往與城市連在一起，他們“關于城市的知識是實踐性的和感官性的，是通過反複的身體感觸而獲得的”（塞爾托）。
不過，這首詩中的“漫遊者”并不遵從現代性的曆史本意，他并不遊走于城市空間，而是逡巡于山林河道旁。如此的“漫遊者”見到的景觀，便與波德萊爾筆下的“漫遊者”大異其趣了。
他看到了什麼？有冬日的河道，有河流源頭巨大的山巒，有山林旁廢棄的伐木場，還有低處數不盡的野草和灌木叢，以及高處令人仰望的喬木。諸般的景物并非新奇，也不神秘。或許，最神秘的地方，應藏在大山深處。
“漫遊者”是精神的遊牧者，是沒有強烈現實功利的散漫客。這意味着，他并沒有進入深山探個究竟的顯在沖動和強烈意願。
詩歌的收筆由此顯得恰到好處，“聽聽/野畫眉，該原路傳回了，山林最深處，是神的領地”，既言明了“漫遊者”真實的精神狀态，又讓山林的神秘性得以保留。
這首詩前面的句子排得太密，意象繁複多重，令人有緊張乃至窒息之感。好在結尾輕巧收住，給人帶來一絲難得的輕松和快慰。
特邀點評：張德明
作者簡介
<h3>
柳 燕，雲南省昭通市彜良縣人，雲南大學研究所學生在讀，有作品見于《長江文藝》《草堂》等刊物。</h3>
專家簡介
張德明，1967年出生，文學博士，南方詩歌研究中心主任，出版有學術專著《新詩話•21世紀詩歌初論》《現代性及其不滿》《網絡詩歌研究》《當代藝術思潮論》等，主編有《中國當代文學專題教程》等，現居廣東湛江。</h3>
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欄目主持：孤城
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