01
竹林七賢
陳留阮籍、谯國嵇康、河内山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。
“竹林七賢”這一稱呼，最初見于東晉曆史學家孫盛所著的《魏氏春秋》：“康寓居河内之山陽縣，與之遊者，未嘗見其喜愠之色。與陳留阮籍、河内山濤、籍史子鹹、琅邪王戎、沛人劉伶相與友善，遊于竹林，号為七賢。”
竹林七賢會集大約起于正始五年即公元244年之後，主要活動于嘉平年間。此時曹爽剛剛獲誅，司馬氏父子正在洗牌，魏國朝野有些亂，于是阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀、王戎，四個河南人，兩個安徽人，一個山東人，在機緣巧合之下，碰到了一起，他們嘯聚竹林，索琴飲酒，縱情一羁，心懷玄遠，以老莊之道慰藉當世情懷。
竹林七賢的活動地點是山陽縣，也就是現在的河南焦作境内的修武縣。
竹林七賢能聚在一起，關鍵人物是山濤。
山濤在正始五年的時候，正在山陽做小官，其間他結識 了青年才俊嵇康，後又認識了阮籍，并把阮籍介紹給了嵇康，三個人攜手入林。接下來，山濤推薦了老鄉向秀，際籍把倒子阮鹹和當時還是少年的王戎帶了進來，至于劉伶呢，大約是聞着酒味來的。
竹林七賢中，阮籍狂放不羁，有濃郁的厭世主義傾向，具有詩人、飲酒愛好者和玄學家多重身份，面對曹家和司馬家的紛争，他也許有看不慣的地方，但卻沒有強烈的站隊意識，隻是心懷一種深深的無力感。
嵇康呢，剛直高傲，是思想家，文論家妝打鐵愛好者和音樂演奏家，代表作有《文陵散》、《與山巨源絕交書》、《聲無哀樂論》、《琴賦》、《幽憤詩》、《難自然好學論》、《養生論》。他是魏國的附馬。
山濤深沉，劉伶放曠，阮鹹狷率，向秀秀徹，王戎聰穎。
02
阮籍—一個厭世者的孤獨
阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。”籍飲啖不辍，神色自若。
阮籍是當時最出色的詩人，但後人談起他時，更青睐于他驚世駭俗、鄙視儒家禮法的快意故事。他對後世的影響也最大。魏晉名士的特點在他身上基本都能找到：好老莊，談玄學，不屑于儒家禮法，好酒能琴又能嘯，放達不羁，且有深情。此外，還有士林可以接受的何身之道。
竹林領袖阮籍，字嗣宗，是“建安七子”阮瑀之子，河南陳留尉氏人，生活在曹魏末年。史上說阮籍有濟世之才，但由于時局多亂，不得不把自己埋得很深。
阮籍之父阮瑀深得曹操欣賞，但阮籍卻一連兩次辭去曹家給的官，沒因父親的關系而跟曹家走得更近。當司馬懿發動高平陵之變，時人皆稱阮籍有預見力。司馬懿慕其才，這一回阮籍卻沒有拒絕。随後，阮籍在司馬師幕府中做事，曾為散騎常侍，又為東平太守。
司馬師死後，阮籍又被司馬昭引入幕府，頗受禮遇。這樣說吧，同樣一件事，别人做司馬昭會發火；阮籍做呢，一點事也沒有。
司馬大将軍和阮籍在心靈上有一種默契。面對司馬昭的欣賞，阮籍的态度是：在政治上，不以司馬家為對手，但也不主動參與司馬家的事，與之保持着一種微妙的關系，以緻在昏醉中婉拒了司馬昭的求親。
正因如此，即使阮籍放浪形骸，經常做一些違背儒家禮法的事，最終也能為司馬昭所容忍。
有一次，阮籍母親去世。在司馬昭的局上，阮籍照樣吃肉，一樣飲酒。大臣何曾在座，站起身，對司馬昭說：“明公以孝治天下，而現在，阮籍喪母，卻違背禮教，飲酒食肉。這樣的人，應該流放到遙遠的地方，以正風氣。”
司馬昭低頭想了想，說：“嗣宗因母喪，緻精神委頓如此，你不能與他分憂，這是為什麼？況且，有疾在身而飲酒食肉，原本也是符合相關禮法的。”
司馬昭處處為阮籍說話。後者與這位大将軍若即若離的關系和處世方式，也深深影響了後代士人：在内心世界，保留自己的田地；在權力面前，做到獨善其身。
阮籍一度有很高的心氣。作為一個厭世者，阮籍是孤獨的。
史上記載，阮籍善嘯，百步之外，都能清楚地聽到。
當時，蘇門山中有隐者莫知姓名，稱為蘇門真人，被砍樵者傳說。阮籍好奇，便獨自駕車前往。
到山下，阮籍棄車攀山。
蘇門山不是很高，海拔不到二百米，沒多久，就遠遠望見幾峰頂處，有一人抱膝而坐。阮籍登頂，上前與那人對坐，對方面無表情。阮籍與人論上古玄古之道。那人寂然無語，隻是呆呆看着阮籍。阮籍又問其修身養性之術，那人仍不作答。
後來，阮籍不再說話，也與那個對視。
時間分秒過着，暮色漸起。阮籍再凝神向對面望去，那人仍無表情。在某個瞬間，也許吓了阮籍一跳，随後忽有所悟，于是對之長嘯。
那人突然笑了，說：“你要吧再嘯一次。”
阮籍于是又嘯了一番，興盡下山。行至半山腰，忽聞山上傳來清遠之聲，響徹山林，回頭望去，嘯者正是那蘇門真人。
蘇門真人即魏晉著名隐士孫登。
史上的孫登是個神人，性無喜怒，一度隐居蘇門山。有人為試其性，将其扔到湖中，想把他激怒，但孫登在湖中遊了一會兒，便爬上岸來，大笑着離去了。
阮籍給後世留下了兩笑遺産：一是他的處世方式，二是八十二首立意隐晦的《詠懷詩》。阮籍的詠懷詩是中國文學史上的珍品。
晉朝建立前兩年的公元263年，厭世的詩人終于孤獨地死去。
03
劉伶縱酒
劉伶縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”
劉伶的酒量有沒有阮籍大，這一點還真不敢确定。但有一點沒有疑義，那就是：他對酒的熱愛，在純粹度上，要超過阮籍。
劉伶，字伯倫，沛國人。史上記載：“劉伶身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”
不但矮，還非常醜。
魏晉名士與酒的關系，也很奇妙。很多時候，他們須借酒而達到超脫高遠的境界。
劉伶喝酒很兇，正像我們知道的那樣，他常乘鹿車，攜一壺酒，使人帶着鋤頭跟在身邊，說：“死便埋我！”
古來聖賢皆寂寞，性有飲者留其名。這說的就是劉伶吧。
一個什麼都沒幹過的人，僅僅靠喝酒而名垂青史，劉伶，可以了。
04
阮鹹
很多人都知道，有一種樂器，叫做阮。其實，這種樂器的全名叫做阮鹹。阮鹹，一個人的名字，誰呢？阮籍的侄子，竹林七賢中的另一位。
阮鹹，在竹林七賢中酒量排在劉伶和阮籍後面，位列第三。愛喝酒的同時，他也是知名的音樂家，在為我們留下了一件樂器、一個成語，以及一個善于一夜情的故事後，悄悄消失在曆史深處。
阮鹹在竹林要七賢中最無風頭，隻是跟着叔叔阮籍，與大家一起喝酒，樂呵樂呵，沒太多想法。
入晉後，阮鹹曾任散騎侍郞，一個閑職；又為始平太守，為官不視事。後山濤薦其入吏部，沒成功，因為，皇帝司馬炎聽說此人太過虛放。
作為那個時代的音樂家，阮鹹深熟音律，尤善彈琵琶，代表作在《三峽流泉》。
琵琶是從西域古國龜茲傳入中原的，阮鹹将其改造，創造出一種新的彈撥樂器，後來被稱為“阮鹹”，簡稱“阮”。
以一個人的名字而命名的一種樂器，似乎隻有阮鹹享有了這種榮耀。
關于阮鹹的故事，雖然不多，但卻足夠驚人。
按照魏晉風俗，七月初七，要在庭院中晾東西，其他人家皆有绫羅可晾，而阮鹹在院子裡挑着晾着個粗布褲衩，人問之，答：“未能免俗！”極具諷刺味道。
最後便是一夜情事件。
阮鹹的姑母來阮家度假，身邊的鮮卑族丫鬟很漂亮，随後的細節不必多說了。姑母在阮家住吧差不多兩個月。這期間，阮鹹的母親死了。姑母要帶着鮮卑女回家。 在前一個傍晚，鮮卑女偷偷把阮鹹拉到小河邊，輕撫肚子，說：“你明白了吧？”
等阮鹹明白後，說：“放心吧，我會跟姑母說的，把你留在我身邊。騙你的話，就叫我掉進酒缸裡淹死好了。”
後來，姑母真的奧術充沛了阮鹹的要求。不過，臨走又變卦了。阮鹹聽說丫鬟又被姑母帶走，很着急，出門跨上驢，身着孝服追了出去。在一個岔路口，終于把姑母一行追上。他一把将鮮卑女拉上驢，二話不說便走了。
回家後，阮鹹對王戎說：“謝謝你的驢。”
王戎說：“為了一個鮮卑女，值嗎？”
阮鹹答：“人種不可失啊！”
鮮卑女肚子裡的孩子，就是後來的名士阮孚，一個漢胡混血兒。
05
嵇康
嵇康生于魏文帝黃初五年（公元224年），一作黃初四年（公元223年）。其祖先本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區），其曾祖父後為躲避仇家，遷徙到谯國的铚縣，并改姓為嵇。 嵇康的父親嵇昭，官至治書侍禦史。嵇康的兄長嵇喜，早年即以秀才身份從軍，後曆任太仆、揚州刺史、宗正等職。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。他幼年聰穎，博覽群書，學習各種技藝。成年後喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出衆，然不注重打扮。後迎娶了魏武帝曹操之子沛王曹林的孫女長樂亭主為妻，因而獲拜郎中，後任中散大夫。 嵇康與長樂亭公主育有一兒一女（其子即嵇紹）。
嵇康崇尚老莊，講求養生服食之道，主張“越名教而任自然”的生活方式。他常修煉養性服食内丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。 他贊美古代隐者達士的事迹，向往出世的生活，不願出仕為官。
嵇康曾經遊于山澤采藥，得意之時，恍惚之間忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隐士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沉默自守，不說什麼話。嵇康臨離開時，孫登說：“你性情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊？”嵇康又遇到隐士王烈，一道入山中，王烈曾得到石髓，如糖一般甜，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，結果尚未服用，就凝結為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而書就再也不見了。王烈于是感歎道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”
掌權的大将軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官（尚書吏部郎）之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕出仕。史稱“大将軍（指司馬昭）聞而怒焉”。 嵇康對于司馬氏采取不合作态度，是以頗招司馬昭的忌恨。
景元四年（公元263年，一作景元三年），嵇康的好友呂安的妻子徐氏被呂安的兄長呂巽迷奸。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以保全門第清譽。但呂巽害怕報複，于是先發制人，反而誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭進言，以陷害嵇康。司馬昭一怒之下，下令處死嵇康與呂安。
嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，并要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，歎息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（據傳，《廣陵散》并非嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，為一古人所贈）說完後，從容就戮，時年四十歲。海内的士人沒有不痛惜的，司馬昭不久後便意識到錯誤，但追悔莫及。
06
山濤
山濤（205年－283年3月3日），字巨源。河内郡懷縣（今河南武陟西）人 。三國至西晉時期大臣、名士，“竹林七賢”之一。
山濤早年孤貧，喜好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。四十歲時，才任郡主簿。大将軍司馬師執政時，山濤被舉為秀才，累遷尚書吏部郎。西晉建立後，升任大鴻胪。曆任侍中、吏部尚書、太子少傅、左仆射等職，封新沓伯。他每次選用官吏，皆先秉承晉武帝意旨，且親作評論，時人稱之為“山公啟事”。曾多次以老病辭官，皆不準。太康三年（282年），升為司徒，以老病歸家。次年去世，年七十九，谥号“康” 。有文集十卷，已亡佚，今有輯本。袁宏在《名士傳》中稱山濤等七人為“竹林名士” 。
山濤的父親山曜，官至宛句縣縣令。山濤早年喪親，家中貧困。少年時即有器量，卓爾不群。喜好《莊子》、《老子》，常隐居鄉裡，掩蓋自己的志向才能。與名士嵇康、呂安為友，後又遇阮籍，成為竹林之交，幾人志趣契合，為莫逆之交。嵇康後來因得罪司馬氏而被治罪，臨死前對兒子嵇紹說：“有巨源（山濤字）在，你就不會孤獨無靠了。”
山濤的父親山曜，官至宛句縣令。山濤早年喪親，家中貧困。少年時即有器量，卓爾不群。喜好《莊子》、《老子》，常隐居鄉裡，掩蓋自己的志向才能。與嵇康、呂安為友，後又遇阮籍，常在一竹林中交遊，志趣契合，為莫逆之交。嵇康後來因得罪司馬氏而被治罪，臨死前對兒子嵇紹說：“有巨源在，你就不會孤獨無靠了。”
山濤四十歲時才入仕途，最初擔任郡裡的主簿、功曹及上計掾。後被舉為孝廉，又被州裡征辟為河南從事。
一次，山濤與石鑒共宿，夜裡起來用腳踢一下石鑒，對他說：“現在是什麼時候，你還在睡！知道太傅（指司馬懿）稱病卧床是何用意嗎？”石鑒回答說：“宰相多次不上朝，給他個尺把長的诏書讓他回家就是了，你何必操心呢！”山濤說：“咄！石生不要在馬蹄間來往奔走啊！”于是丢棄官符而去。公元249年（正始十年），司馬懿果然發動高平陵之變，誅滅了曹爽集團，山濤于是歸隐不問世事。
後入朝為侍中，遷尚書。因母親年老請求辭職，武帝下诏說：“您雖然想要奉養老母，然而職務有上下公私之分，家中早晚有人侍奉醫藥，您應當暫割情愛，以興一心在公之德。”山濤決心辭官，表疏上了幾十次，武帝很久才答應了他的要求，授議郎銜傳回府第。武帝因山濤清貧儉約，無法供養家人，特别供給每日膳食，加賜床帳被褥。禮遇厚重，當時沒有人能與他相比。
公元274年（泰始十年），被任命為太常，因疾病沒有就職。适逢母親去世，于是傳回鄉裡。
當時，山濤已年過七十，守喪超過常禮，親自背土堆墳，親手種植松柏。武帝下诏任命山濤為吏部尚書。山濤以母喪身病為由辭讓，表章情意懇切，此時武帝皇後楊豔去世，山濤于是勉強扶持還洛陽。為诏命所逼迫，勉強就職。前後薦拔的人遍及京師和州郡，都是有用的人才。
公元283年（太康四年），山濤去世，終年七十九歲。武帝下诏賜棺木朝服各一具、衣一套、錢五十萬、布百匹，以供喪事之用，策命追贈司徒的蠟印紫绶、侍中的貂蟬及新沓伯的蠟印青朱绶，以太牢禮儀祭祀，谥号康。
将要下葬時，又賜錢四十萬、布百匹。司徒左長史範晷等上奏說：“山濤舊宅第僅有屋十間，但子孫衆多，容納不下。”武帝于是為山濤家建了住宅。
07
向秀
向秀（約227年－272年），字子期，河内懷縣（今河南武陟）人。魏晉時期的文學家，竹林七賢之一 。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見，後官至黃門侍郎、散騎常侍。泰始八年（272年）去世。
在山濤的接引之下，結識嵇康與阮籍，同為“竹林之遊”。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了“以自贍給”，補貼一點家用。向秀還經常去呂安家幫他侍弄菜園子，三人可謂情投意合。
向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了後來發生的一切，這些事也影響了他以後的人生道路。景元四年（263年），經曆了嵇康、呂安被司馬昭害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊甯靜，用心闡發莊子思想的精神。
嵇康遇害後，向秀迫于強權的壓力，應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見，司馬昭問向秀說：“聽說你以前有隐居不仕的“箕山之志”，為什麼今天卻來見我了呢？”秀曰：“像巢父和許由這樣狷介的人，并不了解帝堯求賢若渴的用心，是以隐居的生活并不值得羨慕。” 向秀後來官至黃門侍郎、散騎常侍，與任恺等相善。
泰始八年（272年），向秀去世。
08
王戎
王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，後勿複爾。”婦曰：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？”遂恒聽之。
我們熟知的成語很多來自《世說新語》，比如卿卿我我。
王安豐即竹林七賢中最小的王戎，琅邪臨沂人，後出竹林仕晉，最終以司徒之位，位列三公，封安百侯。
王戎跟妻子感情很好。
妻子常稱王戎為“卿”。在魏晉時，“卿”是不能随便叫的。一天晚上，以儉吝著稱的王戎跟妻子說：“你老是稱我為‘卿’，不合禮法，以後别這樣叫了。”
“卿”雖然是親切的不見外的稱呼，但是在那個時代，雖然自由不羁，但一般來說，妻子稱丈夫仍不能用“卿”。現在，面對妻子的叫法，王戎表了态。
妻子回答：“親你愛你，才叫你卿；我不叫卿，誰叫你卿？！”
魏晉時代的新女性以敢愛敢恨、真情流露著稱。
對于王戎的儉吝著稱，有幾個故事：
其一：“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責之。”說的是：王戎侄子結婚，他隻送給侄子一件單衣做禮物，過了沒幾天，又要回來了。
其二：魏晉人好吃李子。當時，洛陽城裡，王戎與各士和峤家的李樹最佳。但後來，和峤家的李樹被小舅子王濟給砍了，于是王戎家的李樹成了第一。王戎呢，雖然身死三公，位極人臣，但私下好做了個小買賣，經常喬裝打扮，帶着李子去市場上擺攤，可又擔心别人得了種子，于是賣前往往将李子的核鑽通：“王戎有好李，賣之，恐人得其，恒鑽其核。”