非朱非墨：原創首發
〖七絕·過若松町有感示仲兄〗
蘇曼殊
契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。
曼殊原名蘇戬，他是情僧、詩僧、畫僧、革命僧；一位集才、情、膽識于一身的民國才子，與他同時代的高僧李叔同，與他有着很多相似的地方，才情、覺悟、乃至膽識、氣魄。
其實人與人之間，一旦有了靈魂上的契合，性别已經不重要了，網上最近流傳這樣一句話：“我們需要的不僅僅是一個異性，而是一個可以溝通的靈魂。”
伯牙與子期，終是高山流水遇知音，當年伯牙撫琴，隻彈給懂得人聽，當他偶遇子期，才發現此生終究沒有錯付，他的癡狂隻有子期能聽得懂。
後來子期不幸離世，伯牙聽得子期遺言後，悲憤的一把把琴砸碎，從此再也不碰音樂。因為聽得懂的那個人去了......
我想這就是蘇曼殊與李叔同之間的默契，說到他倆在情路上的經曆，在季羨林大師的《糊塗一點 潇灑一點》一書中，記載了一段話：
“人們常說愛情是文藝創作永恒的主題，不同意這個意見的人，恐怕是不多的。愛情也是人生不可或缺的東西，即使後來出家當了和尚，與愛情完全“拜拜”，在此之前也趟過愛河，受過愛情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。
今天我們抛開李叔同的情史不說，且說說蘇曼殊的愛情，他雖為僧，卻曾經那麼熱烈的愛過，痛過，心碎過，修補過，然後他覺悟了，感情這件事，對于他來說，經曆過就夠了，他從不曾貪圖一個結果，但他領略了愛情的之美。
蘇曼殊的愛情是悲觀的，這源于他原生家庭帶來的陰影。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="24">被抛棄的孩子，命運多舛，敏感多思</h1>
蘇曼殊出生于廣東一個富商家庭，光緒十年的日本橫濱，一個叫蘇戬的小男孩誕生了，他的父親是廣東茶商，母親是日本人。曾就讀于日本私立第一學府早稻田大學。
蘇曼殊的生母非常可憐，在那個還沒有開放的年代，作為蘇傑生的第四房妻河合仙氏的妹妹，若子被姐夫臨幸後，生下了蘇曼殊。
不知是什麼原因，若子生下孩子後不久，就離開了蘇家。也許這段不倫之戀讓姐妹倆很難融洽相處，又或許蘇傑生也無法正視自己的行為，總之，若子被辜負，帶着孩子離開。
蘇家是廣東巨富，常駐日本做茶生意。如此家族，當然需要有家族繼承人，蘇傑生雖然有幾房妻妾，卻苦于女多男少，是以後來才想起把流落在外的蘇曼殊接了回來。
從此蘇曼殊和生母再沒見過面，那一年小曼殊才三四歲，剛剛有獨立的人格意識，這時候的孩子已經對母親有了記憶，卻被生生分開。
想必這是他第一次感受人生之痛，這是生離之痛，對于一個身體與心靈都尚未斷乳的孩子來說，該是多麼的難過。
但是，那時候的中國清朝成年人，卻并不會去在意一個人心理需求，他們就這樣把小曼殊，家人叫三郎，從日本接回了中國，讓他姨媽河合仙氏撫養。
河合仙氏終究是他的姨母，這時候的曼殊還算有母系關懷，但後來姨母也受不了蘇傑生發妻陳氏的虐待，離開了蘇家回到日本。在此間蘇曼殊像一棵沒有根的小草，遭到舊社會大家庭的家族的虐待，十三歲上甚至得了病也無人給醫治，差點被困死在柴房。
蘇曼殊不僅經曆了失去親人之痛，後來又經曆了家道中落，他就像現代版的哈利波特一樣，被寄養在姑母家，過着寄人籬下的生活。還好他的表哥林紫垣待他不錯，成年後資助他去了日本留學。
在六年的留學生涯裡，蘇曼殊過的是苦行僧的日子，經常是沒有燈點，沒有飯吃，但他卻如饑似渴地汲取知識，吸收新思想和文化。啊
這所有的經曆，都給後來學有所成的蘇曼殊，帶來了寶貴的人生經驗。苦難孕育的往往是偉大和大智慧。蘇曼殊後來的成就，想必離不開他所遭受的苦痛。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="39">愛而不得總是讓人大徹大悟
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蘇曼殊十五歲時，随他的表哥到日本求學，在這裡，他遇到了人生的初戀，那女孩是他養母何仙氏老家的一個女孩，名叫菊子。二人正值青春年少，懵懂人美麗的感情在兩個少男少女的心中滋生了出來，這原本是件很美好的事情，卻不想遭到蘇曼殊家族的強烈反對。
我一直在想，為何蘇曼殊家族對與異族通婚這麼反感，但這又能說是蘇曼殊的錯嗎？我覺得是源于他風流老爸的基因，若不是他娶了日本妻子何仙氏，也就不會有蘇曼殊悲情的一生了。
然而該發生的事情總還是躲不過，蘇曼殊的本家叔叔介入了他們倆的愛情，把這件事鬧到了菊子的家長那裡，結果菊子竟然被盛怒的父母當衆打了，菊子竟然是個很有志氣的女孩，她為此投河自殺了。
菊子的死亡對蘇曼殊打擊很大，也許是經曆了太多生離死别，蘇曼殊這一次徹底心灰意冷，回到廣州他便到蒲澗寺出了家。
蘇曼殊和爺爺奶奶
對于他的前半生來說，所有關于感情之事，他總是“愛而不得”，不管是親情還是愛情，人最需要的兩大情感依托，都是他緻命的硬傷。蘇曼殊的出家，當時并不代表他大徹大悟，畢竟那時候的他還是一個十幾歲的孩子，大概是源于叛逆，出家的行為，是對家族勢力無聲的反抗。
但是出了家的蘇曼殊，卻在這風雨飄搖的亂世，不再受世态格局的束縛，他反而開始喝酒、吃肉、出入青樓，披着道德的袈裟，做着最不合時宜的事情，那就是，極力掙脫統治階級的枷鎖，争取自由。
沒受過壓迫的人想必很難了解蘇曼殊後來，放蕩不羁的人生态度。他寄情詩文、縱情聲色，内心卻從沒有偏離一個孩子的初心，在他無數遍逛青樓的經曆中，卻未曾與任何一位“紅顔”有染，以至于他甚至不知道，男女也需要像動物那樣交媾才能生下孩子。
他逛青樓，出手資助青樓名伶，都是出于對她們凄涼身世的同情，同情她們在女性不能自主的世道下，被逼良為娼。這就是他的悲憫。
用最真的心渡最深的情。後來在一次音樂會上，他偶遇真愛，那是一個日本彈筝女子，想必他是動了情的，兩人一見如故。但此時的曼殊已了卻塵緣，無以相投，便垂淚揮毫，寫了一首詩：“鳥舍淩波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。”
他終究是守住了底線，亦或許他是怕重蹈覆轍，放手也是一種成全。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="55">人生何處是歸鴻
蘇曼殊的一生，戀情并沒有我們想象的那麼轟轟烈烈，其實細想下來，他隻有一段刻骨銘心的初戀，那就是菊子。
菊子的離世，是壓倒蘇曼殊最後一根稻草。他的人生從此放蕩不羁，拼命争取自由。這是一種意識形态，也是一種對世情不公的呐喊。
我看來，他的“為僧”是對當時清政府統治的一種極端諷刺，他披着袈裟，鬧着革命，正是他與這個世界對抗最極端的方式。
如果你懂他，你就不會說，他是一個披着袈裟的浪人了，蘇曼殊好吃、敏感、身體體弱多病，于35歲死于腸胃炎，結束了他這看似荒誕不經的一生。
在我看來他最優秀的一筆，不僅僅是他的感情純潔，他最真摯的心，是鬧革命。他反抗清政府統治，他在東京加入過興中會、光複會等革命組織，甚至為了讓清朝老百姓醒悟，想以自殺的方式殉國。
是以說蘇曼殊是具有大愛之人，他的感情是世間最真摯的信仰，至于是否真正吃齋念佛，又有何重要呢？