重慶談判期間，毛澤東和蔣介石不約而同的都帶了本《資治通鑒》，毛主席愣是通讀了17遍的《資治通鑒》。
在史學領域，司馬遷的《史記》的地位幾乎是無可撼動的。
不過在某些人眼裡，司馬光的《資治通鑒》絲毫不遜于《史記》，這是為什麼呢？
衆所周知，《史記》是曆史書籍，是文學世家司馬遷父子所寫，基本是可以說是本曆史書，而《資治通鑒》是文學家兼政治家所寫，而且專門為帝王治理國家所寫，是以曆代帝王對于《資治通鑒》是倍加推崇。司馬光是為了鞏固當時的封建政權，才編寫《資治通鑒》，這就決定了此書的内容主要是政治史。
《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），是由北宋史學家司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，曆時十九年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋十六朝1362年的曆史。
在這部書裡，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以曆史的得失作為鑒誡來加強統治，是以定名為《資治通鑒》。《資治通鑒》全書294卷，約三百多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。
《資治通鑒》的内容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和曆史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示後人。
《資治通鑒》是一部編年體的通史，而《史記》為第一部紀傳體通史，《春秋》為現存最早編年體史書，《資治通鑒》按時間先後叙次史事，往往用追叙和終言的手法，說明史事的前因後果，容易使人得到系統而明晰的印象。它的内容以政治、軍事的史實為主，借以展示曆代君臣治亂、成敗、安危之迹，作為曆史的借鑒。叙述了各族人民的生活與鬥争。
《通鑒》由司馬光總其大成，協修者有劉恕、劉攽、範祖禹3人。劉恕博聞強記，自《史記》以下諸史，旁及私記雜說，無所不覽，對《通鑒》的讨論編次，用力最多。劉攽于漢史、範祖禹于唐史，都有專深的研究。他們分工合作，各自作出了重要貢獻。最後，由司馬光修改潤色，寫成定稿。
司馬光編撰《資治通鑒》的殘稿
《資治通鑒》自成書以來，曆代帝王将相、文人騷客、各界要人争讀不止。點評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現代的政治家、思想家、學者不勝枚舉、數不勝數。作為曆代君王的教科書，對《資治通鑒》的稱譽除《史記》外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。
除政治之外，《資治通鑒》在文化、科技、經濟、軍事等方面均有記載。在文化方面，就學術思想來說，上至先秦的儒、法名、陰陽、縱橫五家的代表人物和學術主張，下及漢初的黃老思想，漢武帝的獨尊儒術，以及魏晉玄學的盛行都有記載。對于佛教、道教的起源、發展，以及儒、佛、道之間的鬥争也有叙述。對西漢以來經學的發展，典籍的校理，石經的刻立，九經的雕印及流傳，都有較系統的陳述。著名的文人學士及其作品也有記載。
毛澤東主席自稱曾17次批注過《資治通鑒》，并評價說：“一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書噢......中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫的……《通鑒》裡寫戰争，真是寫得神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。”
《資治通鑒》适合所有人讀，不管你現在處在怎樣的社會崗位上。周山想用現代文字中常見的兩個詞，對這個問題進一步加以說明。這兩個詞，一是“格調”，二是“格局”。
梁啟超則稱贊《資治通鑒》是中國曆史上最成功的政治教科書。司馬光始終在引導人們，凡事必須走正道。歪門邪道、小聰明，有時候會給人帶來一點眼前利益，但從長遠來看，必然是失敗的。這個和《道德經》不謀而合，道德經要讓大家一定要走正道、大道，切不可走捷徑，因為捷徑往往是錯誤的。資治通鑒》用曆史長河中的無數事例來證明這一點，通往光明和永久性的成功，隻有一條道：那就是正道。什麼是正道？凡事不能唯利是圖，小到個人行為舉止，大到國家方針政策，都必須符合公是公非，等等，其内涵可以很豐富。
晚年毛澤東主席的會客廳全是各種書籍，當然包括《資治通鑒》。
當然，《資治通鑒》政治目的是第一位的，肯定有其不足之處，比如：
1、《資治通鑒》着重于政治與軍事的着墨，對于經濟方面記載不多，如載“租庸調制”僅“初定租、庸、調法，每丁租二石，絹二匹，綿三兩，自茲以外，不得橫有調斂。”二十餘字，《通鑒記末本末》隻收錄兩則與經濟有關的史料，至于文化、藝術、宗教談得更少。
2、項羽的垓下歌、劉邦的大風歌等，《通鑒》皆不取，但對于“詩賦有所譏諷”者則采之，如卷一百四趙整作歌、卷一三四百姓為袁粲作歌。杜甫這樣的人物，甚至隻提到一次，而且還是通過其他人牽扯進來的，你說搞笑搞笑？柳宗元是政治人物，文學地位雖小于杜甫，司馬光卻把他的《梓人傳》、《種樹郭橐駝傳》兩篇大作收錄起來。
3、《資治通鑒》又專記鸠摩羅什譯經，卻不記玄奘譯經，又詳細記載北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗三次大規模的禁佛毀佛事件；記陳群的九品中正制，卻不記隋代開進士科取士，凡與政治無關者，多不錄取。顧炎武說：“此書本以資治，何暇錄及文人？”
是以說，如果你從文學角度來看《資治通鑒》，雖然有借鑒意義，但也隻能呵呵了！
司馬光簡介：
司馬光（1019-1086），北宋時期政治家、史學家、文學家。北宋陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，原字公實，後改君實，原号迂夫，後改迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。司馬光著述頗多。除了《資治通鑒》，還有《通鑒舉要曆》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學、經學、哲學乃至醫學方面都進行過鑽研和著述，主要代表作有《翰林詩草》《注古文學經》《易說》《注太玄經》《注揚子》《書儀》《遊山行記》《續詩治》《醫問》《涑水記聞》《類篇》《司馬文正公集》等。在曆史上，司馬光曾被奉為儒家三聖之一。
這裡，周山小編就把《資治通鑒》六句金言送給大家。可以大緻了解一下《資治通鑒》，如果你想更加詳細了解，隻有讀原文了，這個，這個，實在慚愧，周山小編還真沒有通讀過呢。
1、吾日暮途遠
人生在世，應該有所追求，要有清晰的人生目标，并且為之持續的奮鬥者。老人有一句話叫做不争饅頭争口氣，就是因為人生活在世，漫漫幾十年，必須要有清晰的信念感，并且願意為之做出持續的努力。
2、相慕用之誠，後相倍之戾也！
兩個人之間最深的連接配接便是利益，當利益相同之時，他們可以成為知己好友；當利益驅散知識，他們會成為仇視的敵人。現在很多人在面對人際交往時會感到非常的迷茫，明明自己已經付出了真心，為什麼卻不能夠得到同等的回報呢？如果你能夠把兩個人之間的交往，看成是一次利益的等價交換的話，那麼一切都可以解釋的通。
3、人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
人最終的人生能夠取得什麼樣的成果，達到什麼樣的人生高度，其實與個人的能力并無太大的關系，影響這些最終的因素是所處的環境。“孟母三遷”，孟母為了孩子學習，甚至能夠數次搬家，隻為了給孩子找找尋一個良好的學習環境。想要讓人生有所發展，也必須要找尋适合的土壤才可以。
4、桃李不言，下自成蹊。
品德高尚的人不需要說太多的話，他們往往會因為自己高尚的品德以及良好的人品吸引周圍的人。我們在挑選真心值得交往的朋友之時，可以從他的内在出發，不必要流于表面，被對方的華麗的外表所迷惑，有的人往往是金玉其外，敗絮其中。好的朋友會與你産生積極的正能量的影響，而壞的朋友甚至會給你帶入無邊的黑暗之中。想要讓人生有所發展，那麼要給自己營造一個積極向上的氛圍，就從要選好朋友開始。
5、失之毫厘，差以千裡。
千裡之行，始于足下，任何不起眼的事情，都可以影響事情發展的步伐。小事情在事物的全局中看似非常不起眼，但是如果不關注，不先解決小的沖突的話，那麼如何期望事情發展會擁有期望的結局呢？一屋不掃何以平天下。
6、欲而不知止，失其是以有。
欲望是可以促使人進步的，但是當欲望過盛之時，如果不能夠很好的控制自身的欲望，那麼此時也是你毀滅的邊緣。老天想要毀滅一個人，必先讓其膨脹，懂得适當的克制自己的欲望，不但想要擁有的得不到，同時也會失去已經擁有的。欲望是一把雙刃劍，但看你如何運用它。