吳曆（1632—1718）的人生閱曆在“清六家”中可謂絕無僅有，他出身貧寒，雖詩畫兼長，學養深厚，卻秉持遺民之志，拒不出仕，僅以鬻畫務農自給。青年時代，他與居于吳門地區的文士、僧侶相唱和，過着閑雲野鶴般的平淡生活。
康熙九年（1670），吳曆随好友許之漸（1613—1701）遊曆北京。在年近50歲時，他向家人道别，遠渡重洋，前往澳門三巴堂學習神學。1682年，吳曆在杭州正式以修士的身份加入天主教耶稣會，從此服務教會數十年之久。
本文從上海博物館館藏吳曆作品出發，在繪畫領域，就吳曆的師承與傳人作簡要的探讨和研究。
吳 曆 的 師 承 與 摹 古
吳曆，字漁山，為永樂朝右副都禦史吳讷（1372—1457）的十一世孫，故宮博物院藏明代鄒緝等七家《行楷書華亭沈氏先德記》卷（注1）後有吳讷宣德五年（1430）小楷所書《沈氏先德卷後序》（圖1）。此卷是沈度（1357—1434）為紀念祖父沈德輝（字煥卿，号竹庭翁）之名德而請鄒緝作《沈氏先德記》，其後唱和者有曾啓、梁灒、胡俨、李貫、趙友同、吳讷。吳讷治學勤勉，為官敬慎廉直，得沈度提攜。《明史》記：“洪熙元年，待讀學士沈度薦讷經明行修，授監察禦史。”（注2）從吳讷傳記可知，吳曆的勤奮好學和喜結雅士得傳吳讷家風。
1.鄒緝等七家，《行楷書華亭沈氏先德記》卷，局部，清，紙本墨筆，24×284厘米，故宮博物院藏
吳氏一門至吳曆父吳士傑一輩已近中落，吳曆尚在襁褓時，其父被充作糧長，在運糧途中客死河北。盡管遭遇如此變故，吳曆依舊在母親王孺人的照料下養成以自立。關于吳曆的師承，張雲章（1648—1726）在《墨井道人傳》中作了簡要全面的總結：“漁山結清自好，于世俗都不屑意。問學于陳孝廉确庵（陳瑚），問詩于錢宗伯牧齋（錢謙益），學畫于王太常煙客（王時敏），學琴于陳高士岷（陳岷），既皆得其指授矣。念無以給母氏之養，尤專意于畫。”（注3）
繪畫對吳曆而言，不隻是頤養性情的途徑，更是供養母親的重要經濟來源。吳曆家境貧寒，并無一流的書畫珍藏可供觀摹。導師王時敏和友人的書畫藏品，成為他向古人學習的重要源泉。
陳瑚（1613—1675）在為吳曆所作《從遊集序》中說：“吾婁王煙客奉常，以繪法冠江南，家藏宋元真迹。漁山學于奉常，奉常悉出視之。漁山随臨仿縮作小本，渲染皵皴，得其神髓。”（注4）吳曆在王時敏處摹寫的《吳漁山臨宋元畫縮本》冊，亦可稱為吳曆版的《小中現大》冊。這種将宋元大幅山水畫縮小臨摹，并以冊頁形式呈現的教學方式，始于吳曆的師祖董其昌。藏于台北故宮博物院的《小中現大》冊，由董其昌題引首。自近代吳湖帆始，許多學者認為，此冊為王時敏所作的可能性很大。無論這套冊頁的作者是誰，這種卓有成效的學習方法為王時敏所繼承。
王時敏在評價《吳漁山臨宋元畫縮本》冊時，強調了師古的重要性。他在給吳曆的題跋中說：“臨畫之難，甚于自畫。蓋自畫猶可從宕匠心，臨摹則必尺寸前規，不爽毫發，乃稱能事。即使形似宛然，筆墨豈能兼妙？而欲縮尋丈于尺幅之間，求其氣韻位置，略不失古人面目，抑又難矣。漁山索觀餘所藏諸畫，随臨仿縮作小本，間架草樹，用筆設色，一一亂真。且能于生紙上渲染煙雲，冉冉欲動，毫無痕迹可尋。是真刻刺神技，斵輪妙手，冥心默契，不可思議者也。”（注5）
“拙修堂”是王時敏的室名，在吳曆的畫跋與詩句中，多有他在拙修堂中觀曆代名迹的經曆。《墨井畫跋》第33則錄：“此予癸卯夏，在太原氏拙修堂，縮臨叔明《林泉清集》，不知何年落于惠于（沈三複，字惠于）之手。今出請題，如逢舊面，顧戀之情，不能己己。”（注6）癸卯為康熙二年（1663），吳曆時年32歲。從吳曆30歲時所繪《仿古山水圖》冊（圖2）看，此時他的筆墨受王時敏影響很大，尚未形成自己的風格。又如董北苑《溪山行旅圖》軸，《墨井畫跋》錄吳曆題：“半幅董元傳聞久矣。願見之懷，不啻饑渴。一日，過太原之拙修堂，幸得飽觀。”（注7）
2.吳曆，《仿古山水圖》冊，清，紙本設色，27.5×18厘米，上海博物館藏
錢謙益（1582—1664）在《吳漁山臨宋元人縮本題跋》中述：“漁山古淡安雅，如古圖畫中人物，人将謂子久一派，近在虞山，餘深望之。此卷真迹，皆煙客奉常藏弆，又親傳華亭一燈，秘有指授，故漁山妙契若此。煙客跋尾，不欲示人以斵輪之妙，故隐而不書。予聊及之，以信吾熏習之說。癸卯（1663）仲冬十七日。”（注8）《王奉常書畫題跋》中收錄的《吳漁山臨宋元畫縮本》冊應當就是錢氏《牧齋有學集》中提到的《吳漁山臨宋元人縮本》冊。但從錢謙益所題年款看，吳曆向王時敏學畫當不晚于1663年。除王時敏外，吳曆還能從其他書畫藏家如唐宇昭（1602—1672）、陳帆、吳绮（1619—1694）、宋荦、宋琬（1614—1673）等處見到不少古畫珍秘。
現藏台北故宮博物院無用師卷《富春山居圖》和藏于故宮博物院的沈周本《富春山居圖》卷都曾經吳曆過目臨摹。吳氏曰：“大癡晚歲歸富陽，寫《富春山卷》，筆法如草篆。傳聞有二本，一不知其詳，一被好事者拳拳寶愛，不離于手。迨将終時，投之于火，旁人亟取，已燒卷首尺馀矣。予在廣陵所臨者燼餘本也。歸而質之太原奉常公，公有石田背臨一卷。即将勘對，山川樹石，毫無遺失，但石田之設綵（彩），乃其本色也……予所臨二卷，一為奉常，一為惠于也。”（注9）所謂“不知其詳”者，是公認為僞作的子明卷《富春山居圖》。吳曆所摹寫的是後人認為是真迹的無用師卷《富春山居圖》。無用師卷《富春山居圖》明末由季寓庸（字因是）購藏，卷首右下角等多處有朱文長方“揚州季因是所藏”印。季寓庸次子季振宜為唐宇昭婿，吳曆能觀摹此卷與唐氏之疏通大有關系。
受王時敏與祖師董其昌的影響，吳曆特别注重南宋以前和元代黃公望、王蒙的作品，他晚年的繪畫風格明顯趨向王蒙的筆墨風格。1951年秋，吳湖帆觀吳曆《東灣釣艇圖》軸（圖3）後題：“墨井善黃鶴渴筆皴。此畫為晚歲标準作也。”吳曆在宋琬處臨寫黃公望《浮岚暖翠圖》（注10）。吳绮任湖州知府期間，吳曆在其墨妙亭摹大癡《春山梵刹圖》（注11）。
3.吳曆，《灣東釣艇圖》軸，清，紙本水墨，57.5×41.4厘米，上海博物館藏
至于黃公望的《陡壑密林圖》，吳曆更是“每過拙修堂，必請觀之”（注12）。在橫塘陳帆處，吳曆得觀王蒙《秋山圖》軸（注13）。吳氏在北京遊曆時，在劉尚書家觀王蒙《靜深秋曉圖》（注14）。吳曆仿《靜深秋曉圖》軸（圖4）現藏南京博物院。自識：“王叔明靜深秋曉，往予京邸所見，寤寐不忘。乙亥春在上洋追憶其着色之法，攜來練川，民譽見而嗜好之，今值花甲，是圖有松柏之茂，恰當以壽。壬午年秋，墨井道人。”（注15）金造士，字民譽，嘉定人，與吳曆交厚，精工山水小幅。吳湖帆認為：“其畫法與漁山神似，可亂真。”（注16）吳曆贈畫在康熙四十一年壬午（1702），以金氏年恰花甲逆計，其生年在崇祯癸未（1643）。金造士的傳世墨迹，目前唯見清代王撰、高簡等《綠窗對弈圖詩畫冊》中的金氏《綠窗對弈圖》頁（注17）。
圖4吳曆，《靜秋深曉圖》軸，清，紙本設色，95.6×24.1厘米，南京博物院藏
對于摹古，吳曆認為：“觀古畫如遇異物，駭心眩目，五色無主。及其神澄氣定，則青黃燦然。要乘興臨摹，用心不雜，方得古人之神情要路。”（注18）面對這位勤奮的學生，王時敏給予了很高的評價。他說：“漁山文心道韻，筆墨秀絕。首秋過婁，索觀餘所藏宋元諸迹。僦寓臨摹，縮成小本，不兩旬而卒業。非但形模克肖，而簡單超逸處，深得古人用筆之意，信是當今獨步。”（注19）
漁 山 傳 人
跟随吳曆學畫者，已知有默容和尚、陸道淮、沈惠于、王者佐（注20）等，還有一位名曰山疇者，生平待考。康熙乙卯年（1675），吳曆觀其《興福逸韻圖》軸（圖 5）并題：“吾友山疇，與默容先後同參畫禅，而各得宋元三昧。默容秀而工，山疇逸而韻，二者之遺墨，世不多見，此幅筆意蕭寂，乃山疇之作也。其伯氏用王所藏，請予鑒定，以識其端。乙卯梅雨新晴。延陵吳子曆。”（注21）
圖5山疇，《興福逸韻圖》軸，清，紙本水墨，55.5×37.5厘米，首都博物館藏
山疇在此圖中用淡墨暈染山石的方法，與吳曆《葑溪會琴圖》卷（圖6）中的筆墨非常相似。其與默容同為興福庵僧人，先後随吳曆學畫，畫品各有所長。
圖6吳曆，《葑溪會琴圖》卷，局部，清，紙本水墨，40×137厘米，上海博物館藏
吳曆與默容之間的友誼，最為世人所熟知。南京博物院藏有一套吳曆繪于1666年的《仿古山水圖》冊。吳氏署款：“予從苕霅歸，過吳門訪默公。默公留于興福精舍，不覺兩月。以去春索畫素冊，早晚戲弄筆墨，遂得十幀。顧資鈍腕拙，未能夢見古人，聊供嗢噓耳。”（注22）1675年，吳曆再題：“吾禅友默容，從餘繪事，有志于詩學，使其早得三昧，當以弘秀名聞。不幸挂履高岩，其命矣夫！壬子年（1672）來，每過興福，辄為隕涕……此冊餘為默容所作，今潤色并及之。乙卯年九月十七日。延陵吳曆又識。”（注23）
在《仿古山水圖》冊中，吳曆為默容摹寫了宋元諸家如趙令穰、黃公望、倪瓒等多位先賢的作品。這套冊頁具有《小中見大》冊般的教育意涵，吳曆應是希望默容通過了解、臨寫這些畫面，掌握傳統繪畫的曆史傳承和不同風格的筆墨特點。我們也可以通過吳曆《楓葉晚雲圖》扇（圖7），感受他與默容在繪畫構圖方面的互動與交流。吳曆題：“楓葉湖山，晚雲出沒。漫拟松雪，驅豪正未易似也。默公溪邊強欲添一人。予勉為之曰‘置君岩壑裡’。己酉（1669）七月廿六日。”經不住默容的一再要求，在紅楓之下，溪水之濱，吳曆描繪了他背坐撫琴的形象。康熙甲寅年（1674），吳曆為追憶默容而繪《興福庵感舊圖》卷時，斯人已去，唯餘空舍。
圖7吳曆，《楓葉晚雲圖》扇，清，紙本設色，17.4×52.7厘米，上海博物館藏
在已知吳曆的學生中，陸道淮是最活躍的一位。吳曆曾教導其曰：“誰言南宋前，未若元季後？淡淡荒荒間，絢爛前代手。一曲晴雨山，幾株古松柳。筆到豁厓處，白雲帶泉走。當其弄化機，欲洗町畦醜。知者有幾人？畫手一何有？我初濫從事，敗合常八九。晚遊于天學，閣筆真如帚。之子良苦辛，窮搜方寸久。茲與論磅礴，冥然夙契厚。”（注24）在這則文字中，吳曆向陸道淮強調了以五代、北宋名家為師的重要性。他以類似畫訣的形式概括了這一時期畫作疏淡清雅、雲氣淋漓的筆墨特性。與之相似的文字内容，吳曆也曾寄贈予他的另外一位學生沈惠于（圖8，注25）。
圖8吳曆，《行書詩稿》冊，其中一開，清，紙本，28.5×33厘米，香港藝術館藏
王時敏曾指導吳曆繪《吳漁山臨宋元畫縮本》冊，陸道淮在吳曆的影響下，也繪有《臨宋元名畫縮本》冊。張雲章在其《樸村文集》中錄《題陸上遊臨宋元名畫縮本》：“畫之真脈，近在東南……當時親經授受，相與熟講而谛翫之者，吳君漁山、王君石谷也。二君之超然妙契，皆天授之姿，而日漸月磨，積久而得愈深者，其為功亦已至矣。吾邑陸生上遊，早歲即問業于二君，授之以所臨宋元名人縮本，皆從太原出者。上遊棄百事，渺思慮，杜門山窗，曆歲逾時而摹得之。漁山深歎其有合，以為如蜂之釀蜜，采衆花而成之者，上遊其幾之矣。後石谷歸自京師，上遊複從之遊，朝夕研磨者又數年，然後其能事備矣。”（注26）
陸道淮不單師從吳曆、王翚勤學繪事，還為吳曆詩集的整理刊刻而奔走。康熙己亥年（1719），吳曆已謝世一年。陸道淮在《墨井詩鈔跋》中說：“《墨井詩鈔》二卷、《畫跋》一卷，吾師在上洋時舉以付淮者也。吾師繪事，海内所共寶，然皆自其胸中書卷流出。不知其詩中之畫，安能知其畫中之詩乎？敬為之刻而傳之，庶他日騷壇一幟，不為繪事所掩也。己亥仲夏，金庭受業陸道淮百拜識。”（注27）從現有陸道淮山水作品看，如上博藏《山居春曉圖》軸、《喬柯圖》軸，故宮博物院藏《臨倪山水》軸、《畫松石》軸等，都能表現出吳曆所追求的元人畫韻。
結 語
吳曆家境清貧，不好攀附權貴，能夠目覽摹寫達官巨賈所藏曆代書畫名迹，靠的是自身紮實的學養、名門後裔的身份，還有如錢謙益、王時敏、陳瑚、許之漸、唐宇昭等名賢好友的提拔與推薦。他璀璨的藝術成就，除恩師王時敏、王鑒的悉心教授之外，也來源于此。
文・圖 | 魏崴，上海博物館書畫研究部館員
本文經作者删節，原文刊載于《漁山春色——吳曆逝世三百周年書畫特展》圖錄
漁山春色──吳曆逝世三百周年書畫特展即日起—11.11澳門藝術博物館
本文刊載于《典藏·古美術》中文簡體版2018年10月刊。原标題：《漁山逸韻——吳曆的師承與傳人》。
注釋
1.故宮博物院藏品大系編纂出版委員會，《故宮博物院藏品大系・書法編10・明》，北京：故宮出版社，2016年，第125頁。
2.[清]張廷玉，《明史》，第十四冊，卷一百五十八，列傳第四十六，北京：中華書局，1974年，第4317頁。
3.[清]吳曆撰、章文欽箋注，《吳漁山集箋注》，卷首《序跋傳記》，北京：中華書局，2007年，第42頁。
4.同上，第14頁。
5.[清]王時敏，《王奉常書畫題跋》，卷下，通州李玉棻韻湖校刊，宣統建元（1909），
第29頁。
6.同注3，卷五《墨井畫跋》，第429頁。
7.同上，第407頁。
8.[清]錢謙益，《錢牧齋全集》第六冊《牧齋有學集》，卷四十六，上海：上海古籍出版社，2003年，第1545頁。
9.同注3，卷五《墨井畫跋》，第410頁。
10.同上，第412頁。
11.同上，第414頁。
12.同上，第415頁。
13.同注3，卷六《畫跋補遺》，第470頁。
14.同注3，卷五《墨井畫跋》，第416頁。
15.中國古代書畫鑒定組，《中國繪畫全集》，第24冊，北京：文物出版社，1999年，第192頁。
16.梁穎，《吳湖帆文稿》，杭州：中國美術學院出版社，2004年，第75頁。
17.中國嘉德2009年秋季拍賣會（北京，2009.11.23）《中國古代書畫》圖錄，号1621第25頁。
18.同注3，卷五《墨井畫跋》，第426頁。
19.同注5，卷上，第25頁。
20.[清]彭蘊璨，《曆代畫史彙傳》卷二十九《續修四庫全書》，子部，藝術類冊1084，上海：上海古籍出版社，2003年，第473頁。
21.北京文物精粹大系編委會，《北京文物精粹大系・繪畫卷》，北京：北京出版社，2002年，第172頁。
22.同注15，第163頁。
23.同注15，第160頁。
24.同注3，卷一《寫憂集》，第120頁。
25.見香港藝術館藏吳曆墨迹本《三馀集》。
26.[清]張雲章，《樸村文集》，卷二十二，四庫禁毀書叢刊編纂委員會，《四庫
禁毀書叢刊》，集部冊168，北京：北京出版社，2000年，第99頁。
27.同注3，卷首《序跋傳記》，第34頁。