古代女性的嫁妝權利屬于自己？再婚時，你能從你丈夫的家裡拿走嗎？别做夢，看你生活在哪個朝代，如果元朝之前還OK，元朝後來明清，還是少歪歪扭扭。
這個系列是關于不同時代的封建婦女的嫁妝權利，以及婆婆财産的繼承權，與母親的财産無關。本文是元明清朝系列的最後一篇。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"67">01，元代婦女在婆婆家中的财産權</h1>
時間到了蒙古元朝，蒙古人沒有那麼多規矩，基本上繼續遵循原有的各民族習慣法，元朝婦女的婚姻習俗、婚姻法和繼承權也繼續遵循黃金、宋的舊制度。
由于多年的戰争，導緻人口急劇下降，經濟蕭條，元朝政府為了增加人口，經濟複蘇，特别是鼓勵婦女再婚。
不管是離去，義女還是喪偶婦女，都能迅速再婚，父母和婆婆甚至主動安排她們再婚，堅決反對守節的行為，讓武隆、鳏夫自願為婆婆服務，婆婆勸告媳婦："世間婦女都沒事，人不覺得對， 真可惜？"最後婆婆先結婚了，留下了一個目瞪口呆的兒媳婦。
整個元朝初期，可以說是再婚入風中，"到丈夫的死，黃昏的婚姻"，"眼淚同樣衰落不幹，喜悅的蠟燭"。
正是因為世界的混亂，禮儀規則就受到限制，是以，當時，社會上有很多丈夫死前的左腳，妻子和後腳滾走了再婚的現象，以至于政府不得不介入限制。
然後，随着經濟複蘇，中國化的深化，以及科學家影響力的擴大，宋元的轉身被抛棄了程竹麗，并重新出現，女性貞潔的問題被男性拾起，開始限制再婚。防止婦女再婚的最有效辦法自然是經濟制裁。
七年（1303年），新規定由丁丁布頒布：今後再婚的婦女，除無故共處外，其他無論是夫妻離婚，還是喪偶的丈夫，如果再婚，第一次結婚時的嫁妝财産，均由前夫的家人處置。
七年前，元朝政府延續了前朝的老樣子，對女性的背負或許更寬容，允許她們攜帶嫁妝再婚，但戴德七年的這項法律，而遠離女性的财産權被完全剝奪，這自然意味着封建婦女的财産權，進一步削弱。
對于喪偶無子女的婦女，和唐宋一樣，可以和丈夫一樣，如果沒有人支援，政府也可以給予補貼，元朝政府這種人道的補貼，其實要明确，或者鼓勵婦女為丈夫守節。
如果寡婦不願意遵守結緣，想招收丈夫或再婚，所有财産都必須在政府備案，等待前夫十五歲以後的孩子繼承遺産。
顯然，這樣的規定使元朝婦女不僅喪失了對丈夫财産的代孕繼承權，而且喪失了與丈夫分享的嫁妝權利。
如果一個女人在雇用後浪費了前夫的個性，從她自己到她的前夫到她的媒人，等等。
即使對于丈夫來說，守望的那一天的女人，在孩子還小的時候，也不能無緣無故地出賣田間房子，這說明元代婦女在丈夫的房子裡仍然隻有财産的監護權，而沒有出售的處置權。
總之，婦女的繼承權在大德七年後，進一步被剝奪，雖然仍有婦女懷孩子再婚的成功例子，但與唐宋相比已經很少了。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"70">02，明朝婦女在婆婆家中的财産權</h1>
進入明朝後，随着政府"強制繼承制"的建立，女性的财産繼承權被削弱，女丈夫死而無子，可以繼承丈夫的地位，但必須由族長趙木選出等同的繼承人，但不能享受南宋婦女喜歡站在繼承人身上，不想站在自由上。
顯然，明朝的這一規定将喪偶婦女和繼承人捆綁在一起，喪偶的妻子不再有資格繼承已故丈夫的财産，隻能為丈夫，代表兒子監督财産。
關于這種托管權的信任性質，也讓女性付出保守生活的代價，一旦再婚，連這種權利都不是;
宋代婦女的嫁妝權隻與丈夫分享，父親和母親不能碰，但對明朝來說，一旦婦女結婚，不要說她們沒有資格與丈夫分享嫁妝權利，嫁妝應直接聽從丈夫和父親的控制。
大明第一輔張江玲，唯一娶了的女仆，嫁妝被父親劉亦茹鎖起來，張江鈴作為大明第一頭牛的第一輔，夠欺負它了嗎？如果明女能像《金瓶美》中所說的那樣擁有嫁妝權利，老張怎麼能不給兒媳一個頭呢？
喜歡拿"金瓶梅花"的女人有權利說嫁妝的事情，其實都陷入了一個誤區，那就是書中可以控制自己的嫁妝女人都不是熱銷品，一個不是遵循三從四德國，三個概述五個正常規則，這種女人有什麼朝代， 但她們不能代表明朝的女性可以擁有自己的嫁妝權利。
宋代，有惡女死後丈夫不支援婆婆再婚，等等婆婆死後又回來和養母的仆人争奪出生（"書名決定了清明設定的妻子已經皈依了前夫的财産"）， 這個例子能代表整個宋朝的女性嗎？
在明代更具有代表性的"何毅家族訓練"展現在：哪裡有已婚婦女的田間，要三分之一，聽女兒的話，要教會的三分之二。
何是新貴族的大禮之一，從他家族的教誨中可以看出，在明朝，好女人進入丈夫家，嫁妝權被剝奪了丈夫的家庭，我沒有控制權，更不用說再婚帶走了。
除非當強梁少女，如寡婦瑩在《聯盟水禁食淺灘》中，隻有四卷的競争性生産劉源墨水、"聯盟禁食，四卷張興祥的出生"寡婦鄧氏，都急于在丈夫去世後再婚，受托人出賣丈夫的遺産， 為了攜帶财産再婚。
還有《監獄新語言筆記》，第一卷婚姻、婚姻、詐騙"，在寡婦周的書中，誣陷兒子沒收财産，趁機搶奪丈夫的财産，轉移到新丈夫的家裡。
"嘉慶太倉周智"在太倉百家，徐忠，寡婦婆和通奸，卻誣告兒子徐仲軒，遭遇誤判，許家田的财産被婆婆占有，包括徐忠的妻子王的嫁妝，夫妻倆都被婆婆殺了。
以上所有女性都能成功生育和再婚，但她們無一例外都在醫生眼中被譴責和批判的對象，能否代表整個明朝女性的形象和地位？
一句話，明代女性的财産權，可以說是所有朝代中最小的，以不正當的惡女為主，或者隻熬夜到兒子當家，利用母親的力量來擺動老母親的威望。
是以，通過小說來寫女人的奮鬥，還是不去戴雞蛋的達明穿，就算不能穿秦漢，至少也得穿到唐松啊！
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"71">03，清女婆家的産權</h1>
雖然清朝，如丈夫去世時沒有子女，被迫立子，當沒有繼承人允許媳婦繼承，當婦女想再婚時，繼承财産和嫁妝由前夫等，但清朝婦女婚後享有權利， 但遠遠超過明朝的女人。
在清朝之前，一個女人結婚後，父權制讓位于丈夫的權力。但在清朝，是父親和丈夫并肩站在一起，也就是說，母親對女兒的母性，可以幹擾甚至退出。
即使兩山之首，但在雙方的制衡下，卻讓清朝女性在丈夫的嫁妝權利上有一定程度的獨立性，不會被明朝由丈夫和父親來控制嫁妝的局面。
從相關曆史資料來看，清代婦女及其丈夫共有财産的使用權和所有權，但沒有出售财産的權利和最終處置權。
特别是鹽田的所有權，一般來說，清女的嫁妝在田間，婦女隻有田地的權利，即租賃田地或生産收入的權利，但田地的權利，即土地的所有權，仍然屬于母親。
當然，如果母親的家戶将鹽田的田地所有權和田間收入權交給女兒或孫子，就必須簽訂專項合同備案，以免出現生産糾紛。
《清代史》中有一個例子："玉香的女兒，因為母親嫉妒，父親沒有孩子，結婚時，母親給了她家裡的數百萬黃金，還有田間屋、奴隸、各種物品，導緻丈夫吳勝一夜暴富。
但這個從小就從四個卑鄙的人那裡得到了三毒的小女孩太傻了，年老的可憐的父親沒有兒子，一再勸告母親生下父親，被母親罵。
這種心眼不足的兒媳不敢惹怒母親，偷偷給父親準備了暖床兒媳婦，然後邀請父親在她家住一段時間，兒媳婦确實生下了她的哥哥，這個傻姑娘就把哥哥送回家譜了家譜上，媽媽不恨， 會陪她去田間屋，奴隸、萬斤等都找回了，再也見不到她了。
而妻子吳勝的丈夫從妻子那裡發财，現在變得極度貧窮，生氣幾乎要殺了妻子，叛逆的女兒最終自殺了，不知道她死的時候敗類父親在做什麼。
秦鼎大清的案例量是753家法仆人和丈夫去世沒有孩子
從這悲慘的案例來看，邵氏女的母親大概沒有寫合同，是以撤回給女兒的禮物，也可以看出清代女的母性，母親擁有最終的解釋權。
是以，當遇到性格堅強的女人，或者在實踐中熬夜到兒子掌管家族财産的女人時，當然，這種情況并不是清代女性獨有的，女性會出現在世代。
此外，在康熙十二年（1673年）有新的規定：遠離婦女可以拿走嫁妝。這個條款的介紹，是有點唐宋時期的，在中國曆史上，隻有元朝和明朝兩個拉吉王朝禁止婦女和遠離嫁妝。
同時，清朝也有規定：如果寡婦想再婚，嫁妝不考慮，母親也得把原來的禮物還給丈夫的家人，然後可以帶女兒回家嫁給另一個。而元朝鼓勵的節日，以及明朝的強制服從比例，辮子或相對人性化的點。
秦鼎大清案卷756 法律婚姻與妻子
<h1類"pgc-h-arrow-right-right"data-track""74" >04，猴子說</h1>
自進入父權制社會以來，由于男子授予家庭财産，婦女有權決定家庭财産，男子是家庭财産的合法所有者和繼承人，也就是說，婦女可以擁有多少嫁妝不是由法律決定的，而是由家庭财産的權利人決定的。
與男性相比，中國古代女性繼承權的弱點是顯而易見的，無論是在生産力方面還是在法治方面，男女都是不平等的，在父權制和父權制的雙重壓迫制度中，女性隻能成為男性的附屬品。
男人也用禮儀來遏制女人靠經濟提升地位，在女性灌輸"無私貨"的觀念中，女性以嫁妝奉獻給男性的行為大加贊賞，通過榮譽鼓勵，女性塑造成幫助、支援丈夫、無條件犧牲男性的線木偶， 為了證明自己是"好幫手"，就讓他們動起來吧。
這些顯然是父權社會中對女性的迫害，但很可怕，但是有很多自以為是的女人吃了這一套，真正把自己奉獻給男人的一切來正當，即使進入現代社會，仍然不乏這樣的女人。
甚至有的現代教育卻迷茫的女性，從古代幾個"強悍女性"的特例中覺得，封建女性隻要處于妻子的位置，用兩條命都不能花嫁妝，而丈夫可以坐在同等水準上，人群，白天簡直比現代女性更滋潤。
但我不知道，封建男性隻有在女性身上沒有侵犯男性權力的利益，才會縱容一點點女性，一旦女性的行為冒犯了男性權力的利益，他是什麼老婆和女兒，在封建男性權力面前，你什麼都不是！
就像《喚醒橫岩王大照燒寶蓮寺》的故事一樣，去寶蓮寺找孩子的大多是高貴的老婆吧，有多少房間有資格把群衆搬到廟裡找孩子？
但是在寶蓮寺事件發生後，作為丈夫，他的妻子本可以讀到夫妻的愛情嗎？作為女婿，你有沒有考慮過嶽家的态度？作為父親，他有沒有對妻子的女婿有過父子之情？
過去，婦女，在寺廟裡找孩子，男生，丈夫都拒絕承認，大人被驅逐，溺水的小。許多女性對自己感到害羞，從那時起，流行的風格一直是積極的。（《喚醒世界橫岩》第39卷，王大昭火燒寶蓮寺）
一些天真無邪的現代女性對古代女性的地位和财産權，實在是理所當然，在魏晉南北朝的史代，女性或許能夠因為母親的權勢而在一定程度上保護自己的财産權。
但要想起古代所有女太太都能獨立處理嫁妝，丈夫和家庭無權幹涉，那簡直是一個夢，即使現代法制社會不能保證女性的婚前财産不被侵蝕，更何況父權制、丈夫權力猖獗的封建時代？
上下五千年來，女性可以擁有平等獨立的人格，合法的财産權，最高的社會地位，或者看到現在！不要歪曲那些在父權制下，丈夫權力無可争辯的權威和統治下的古代妻子如何滋養！
就是這樣。
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參考文獻：大元總制度、大明公約、大慶公約、陳鵬的《中國婚姻史草案》、何豔霄的《婦女财産繼承權的曆史調查——法律原則與法律習慣的糾纏》、何兆彥的《明代婦女财産繼承制度研究》、《馬高傑的明婦女民事法律地位》、吳麗麗的《清婦女民事法律地位》 毛麗萍《論清朝》
通過表象尋找曆史真相，以曆史為理論，說出個人觀點，拒絕脫離人類環境的過度解釋和陰謀論。有朋友喜歡廖霞金元和宗廟搬遷，回宮八卦可以注意猴子網格。
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古妻嫁妝權（上圖）：可獨立控制，也可以在秦漢魏晉時期被休帶走
古代妻子嫁妝權（中）：與丈夫分享，遠離再婚也可以帶走唐宋時期