賞石文化的淵流傳承與内涵——清代的賞石文化
原創： 文甡 中國盆景賞石
公元1616 年，女真人領袖努爾哈赤建後金。1636 年皇太極改國号為清，改女真族為滿族。1644 年順治入關，定都北京，逐漸統一全國。清代凡267 年。
清代與元代，都是少數民族入主中原，比較而言，清代帝王更加重視文化，而且漢化程度相當之高。清代帝王個個勤政，與晚明帝王的怠工，形成鮮明的對比。清代賞石從宮廷與民間，兩個方面共同發展，形成新的風格。
皇家的賞石文化
滿清入主中國，經過順治及康熙朝前期的經營，政權基本穩定，經濟開始繁榮，朝庭對漢民族的文化非常重視，對賞石藝術的欣賞與收藏，也迅速發展起來。
（一） 大清國寶松花硯石
中國文人硯始于唐武德（唐高祖年号）年間，經宋代文人的發揚光大，端、歙、洮、紅絲四大名硯始定。這些名硯都具有軟硬适中、滑不拒墨、澀不滞筆、溫潤細膩的特點。帝王推崇某一種特定硯石，在中國文化史上隻有兩例：一個是南唐後主李煜為歙硯所做的貢獻；另一個就是大清康、雍、乾三代皇帝，将松花石拔濯為禦用硯石，并使之成為中國文人名硯。
東北長白山是清代帝王的龍興之地，松花石原為駐軍士兵的磨刀砺石。康熙三十年（1691），康熙帝玄烨命内務府造辦處，在武英殿設松花石硯作，專司松花石的開采、運輸、設計、制硯。康熙四十二年（1704）起，為了便于督導，将松花石硯作，由武英殿造辦處改歸養心殿造辦處。雍正朝增召琢硯名匠入宮，将松花石硯作由一作變為二作，進一步增加了松花石的産量。乾隆三十五年（1771），乾隆帝弘曆親自主持，并命大學士于敏中編纂了《西清硯譜》，将6方康熙、雍正和自己禦用松花石硯列為硯譜之首，并作序說：“松花石出混同江邊砥石山，綠色光潤細膩，品埒端歙。”将松花石硯譽為大清國寶。
禦制松花石硯除供皇帝、皇族使用外，主要是恩賜功臣，藉以達籠絡、統禦之功。蒙賜松花石硯的大臣，皆“稽拜之下，感激殊恩，遂珍而藏之，以為子孫之寶”。大清禦制松花石硯，現在主要收藏在北京故宮博物院、台北故宮博物院、日本博物館，以及民間流存。
近年來，松花石硯不但煥發出勃勃生機，松花石也做為新的賞石品種出現。它那展現山川神秀的形态、豐富的色彩、溫潤細膩的質地，無不向人展示着無窮的魅力。
（二）清代極盛時期的禦苑賞石
乾隆皇帝作為盛世之君，有着很高的漢文化素養，尤好山水。他在《靜宜園記》中說：“山水之樂，不能忘于懷。”乾隆帝先後六次巡視江南，足迹遍及江南園林精華荟萃的各地，凡有喜愛的園林，均命随行畫師摹繪粉本，攜圖以歸，做為皇家園林建設的參考。一些重要的的建園、擴園，乾隆帝都要參與規劃，表現出行家的才華。乾隆主持修建的園林，包括大内禦苑、行宮禦苑、離宮禦苑。
根據乾隆前三十年的統計，建立、擴建主要的大小皇家園林十幾處，面積達上千公頃之多，代表着中園古典園林發展史上的一個高峰。
△ 圖1 “青蓮朵” 清代 太湖石 藏于中山公園
皇家園林中，彙集了各地的優秀奇石。清代禦苑除傳承了明代遺石，又從全國各地搜集了很多名石。乾隆南巡也很經意奇石。根據《養吉齋叢錄》記載：杭州南宋德壽宮遺址，有恭帝趙顯鹹淳年間遺留“芙蓉石”立峰一座，高丈許，具玲珑刻削之緻。乾隆南巡，“嘗拂試是石，大吏遂辇送京師”，置圓明園朗潤齋，改名“青蓮朵”（見圖1），民國時移至中山公園。又據《履園叢話》記載：“揚州九峰園奇石玲珑，其最高者有九，故以名園，相傳皆海嶽庵（米芾故居）舊物也。高宗（乾隆廟号）南巡見之，選二石入禦苑。”以上二石，皆為兩宋所遺舊太湖石。
△ 圖2 “青芝岫” 清代 房山石 藏于頤和園
△ 圖3 “青雲片” 清代 房山石 藏于中山公園
乾隆還在北京西山大量采集“北太湖石”。其中最著名的就是米萬鐘遺石“青芝岫”（見圖2）和“青雲片”（見圖3）。此二石俱為産于北京房山的“北太湖石”，萬曆末年，米氏欲運往勺園，因官場變化，存于良鄉。清代被乾隆發現，分别運往頤和園和圓明園。今“青芝岫”仍在頤和園樂壽堂前，“青雲片”已于民國時與“青蓮朵”一同安置在中山公園。
皇家園林置石，除太湖石外，尚有靈璧石、英石、昆石、鐘乳石、珊瑚石、木化石、石筍石等品種。除造形石外，還有紋理石、畫面石等類别。禦苑賞石經過晚清、民國多次戰亂毀壞、丢失，至今尚有百餘尊幸存，供人憑吊與欣賞。
（三）清代皇家的文房賞石
清代文房清玩的審美理念、制作技藝更臻完善。康、雍、乾三期帝王皆具學養、雅好藝術，使文房清玩成為造辦處制做的最大宗物件。同時皇帝也視文房清玩為治世教化的工具，将清代文房的鑒賞與收藏推向頂峰。
△ 圖4 乾隆秋景寫字像
乾隆四十三年（1778），高宗命大學士于敏中等人，精選内務府所藏諸硯，編為《西清硯譜》。硯譜所著錄硯石，正譜為200 方、附錄為40 方，總計共收錄硯石240 方，包括各種文人石硯。1997 年，台北故宮博物院将本院珍藏，原《西清硯譜》中所列石硯中的95 方悉數取出，舉辦了《西清硯譜古硯特展》，使人一覽古硯風采（參見圖4、圖5、圖6）。
△ 圖5 乾隆禦用硯石
由于康乾盛世的推動，文人印石也呈現出繁榮與輝煌的景象。清代昌化雞血石被皇家封為“印後”，名聲大噪。現藏北京故宮博物院的“乾隆宸翰”皇印，通高15.2cm，面闊8.5cm 見方，有紅、黑、黃、白、青等多色，施以俏雕，精巧絕倫。清嘉慶帝“惟幾惟康”寶玺，選用色為栗黃、溫潤亮麗、雞血如絲如縷的方形昌化石，通高14cm，面方7.1cm。這兩方皇印，曾于2004 年回到昌化石産地，浙江臨安展出，一時昌化雞血石家鄉的人們争睹寶玺，盛況空前。
△ 圖6 乾隆禦用印章石
清代康乾盛世，福州壽山的田黃石被尊為“石帝”，用于帝王玺印，受到青睐，原因大緻有三：一是有福（州）壽（山）田（黃）豐的吉祥寓意；二是純正的黃色與皇權象征的明黃正色相合；三是溫潤佳質，無根而璞，稀有珍貴。晚清末代皇帝溥儀，曾獻出的“田黃三鍊章”，就是乾隆禦寶，現存北京故宮博物院。
清代帝王收藏的文房石玩中，小型奇石、硯山、山子、硯屏、筆洗、墨床、鎮紙等不計其數，對推動清代文房石的鑒賞與收藏，起到難以估量的作用，影響慧及後世。
民間的賞石文化
民間的賞石文化至清代呈現豐富多彩、繁榮昌盛的景象。文人賞石與皇家賞石交相輝映，形成古典賞石最後的高峰與風彩，留下了标新立異的賞石形态。
△ 圖7 冠雲峰
（一） 園林賞石
清代的江南園林，以揚州、蘇州最為繁盛。清代中期，蘇州園林已成領先之勢，其中“留園”奇石，常為人們津津樂道。“留園”原為明代“東園”廢址，乾隆五十九年（1794）歸吳人劉恕，改名“寒碧莊”。劉恕中年退隐，唯好花石，收集太湖石十二峰置于園内。劉恕在《石林小院說》中寫道：“餘于石深有取，……雖然石能侈我之觀，亦能惕我之心。”将賞石審美與個人修養結合起來。
△ 圖8 瑞雲峰（前）
△ 圖9 瑞雲峰（後）
同冶十二年（1873），官僚盛康購得該園，更名“留園”。留園有着豐富的石景，其中“冠雲峰”（見圖7）為蘇州最大的特置峰石，峰高6.5m，确為群峰之冠。相傳為北宋“花石綱”遺物，明代疏浚大運河時打撈出水的峰石。“冠雲峰”兩邊又有“瑞雲”（見圖8、圖9）、“岫雲”（見圖10）兩峰相配，形成江南園林中著名的奇峰精典。
△ 圖10 岫雲峰
△ 圖11 玉玲珑
“瑞雲峰”、“玉玲珑”（見圖11 ）、“皺雲峰”（見圖12）被譽為江南三大名石。“瑞雲峰”是洞庭西山正宗太湖石，高5m 有餘，為“透”之典型。乾隆四十四年（1779）由東園（今留園）移至蘇州織造府（今蘇州十中）内，為江蘇省重點保護文物。現在留園的“瑞雲峰”是留園主人盛康後補峰石。“玉玲珑”也是太湖石，高3m，為“漏”之典型。現存上海豫園“。皺雲峰”是英德石，高2.6m，為“皺”之典型，現存杭州江南石苑。
△ 圖12 皺雲峰
北京是北方私家園林精華荟萃之地，至清中期尤盛，其中“半畝園”，就是園林置石的典範。“半畝園”始建于康熙年間，是賈膠候的宅園，為李漁所建，所疊石山為京城之冠。道光年間由官僚麟慶購得，又增奇石甚衆。據麟慶撰寫《鴻雪因緣圖記》載：“園中所存，尚康熙間物。餘命崇實（麟慶長子）添覓佳石，購得一虎雙筍，頗具形似，終鮮皺、瘦、透之品。乃集舊存靈璧、英德、太湖、錦州諸盆玩，并滇黔硃砂、水銀、銅、鉛、各礦石，羅列一軒，而嵌窗幾。”半畝園中不但有疊山、置石，還辟有奇石陳列軒。
（二） 文房賞石
清代文房賞石，仍沿襲明人精巧的風格，但因資源的涸竭，新石種時有補充，賞玩方法多樣，傳承石更加珍貴。清代徐珂《清稗類鈔》記載：“皖之靈璧山産石，色黑黝如墨，扣之，泠然有聲，可作樂器，或雕琢雙魚狀，懸以紫檀架，置案頭，足與端硯、唐碑同供清玩。海内士夫家每搜之，然佳料不多觀，大率不逾尺也。”靈璧石玩賞方法出新。《清稗類鈔》記：“顔介子所見之英德硯山，則上有白脈，作‘高山月小’四字，炳然分明。其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。谛視之，非雕非嵌，亦非漬染，真天成也。”這是罕見的英德文字石。清吳绮說：“英石出韶州府英德縣，峰紋聳秀，扣之有金玉聲為佳，而其要有三，曰皺漏瘦，皺謂紋理波折，漏謂洞壑玲珑，瘦謂峰巒秀峭，備此三者，方見硯山全德矣。”傳統賞石影響猶存。清代謝堃《金玉瑣碎》說：“在長沙劉子厚家有五座筆山，分五色，黃色者卡什楞也，青色者青精石也，黑色者黑晶也，紅色者瑪瑙也，白色者羊脂玉也。彩色斑斓，亦堪雅玩。”清代玩石的色彩豐富起來。
△ 圖 13 清代 靈璧石 藏于西苑
清代廣東屈大均《廣東新語》記：“嶺南産臘石，從化、清遠、永安、恩平諸溪間多有之。予嘗朔增江而上，直至龍門，一路水清沙白，乍淺乍深。所生臘石，大小方圓，裸砈多在水底，色大黃嫩者如琥珀。其玲珑穿穴者，小菖蒲喜待根其中。以其色黃屬土，而肌體脂凝多生氣，比英石瘦削嶄岩多殺氣者有間也。予嘗得大小數枚為幾席之玩。”《金玉瑣碎》中記載：“餘在廣東見臘石，價與玉等及。”清代臘石為新品種，賞玩和鑒評方法與現在相似，價值不菲。
△ 圖14 清代 木變石 藏于紫禁城
清代的賞石著作
清代雖然沒有《雲林石譜》、《素園石譜》那樣的宏篇钜作，卻不乏新穎别緻、真知灼見的賞石新篇，賞石理念更加豐富多彩。
（一） 梁九圖的《談石》
梁九圖為清早期文人，生于廣東，鐘情臘石。他在《談石》中說：“凡藏石之家，多喜太湖石、英德石，餘則最喜臘石。臘揖遜太湖、英德之钜，而盛以磁盤，位諸琴案，覺風亭水榭，為之改觀。……臘石最貴者色，色重純黃，否則無當也。”梁九圖收藏的12 枚臘石各具形态，峰巒、瀑布、峭壁、溪澗、懸岩、陂塘等山水景觀俱全，欣賞時湖光山色盡在眼前，是人生最大樂趣，其他世俗之事不足道也。屈大均在《廣東新語》中講：臘石一要“色大黃嫩”；二要“玲珑穿穴”；三要“肌體脂膩”。又說：“臘石以黃潤如玉而有岩穴峰巒者為貴。”與梁九圖說法如出一轍。可見清代鑒石，因石而異，對黃臘石的形、質、色要求很高。
梁九圖在《談石》中說：“藏石先貴選石，其石無天然畫意的不中選。”這就是我們現在鑒石中所說的意韻。梁九圖對養石之水質非常重視。他在《談石》中說：“澆必用山澗極清之水，如汲井而近城市者，則漸起白斑，唯雨水亦差堪用。”這是養石研究的心得體會。梁九圖在談到賞石陳列時說：“位置失法，無以美觀。……檀跌所置于淨幾明窗，水盤所儲貴傍以迴欄曲檻。”台座石與水盤石要與環境搭配得當，才能盡展賞石之美。梁九圖的賞石法，确有超越前人之處，自然也有啟發來者之功。
△ 圖15 清代 靈璧石 藏于紫禁城
（二）高兆的《觀石錄》和毛奇齡的《後觀石錄》
壽山石品種繁雜。最早提出壽山石 不足觀矣。”這裡論及為傳統賞石之審美。分類法的人，是清代學者高兆和毛奇齡。高兆，福建侯官縣人。康熙六年（1667）高兆回鄉，寫出我國曆史上第一部壽山石專著《觀石錄》。其中提出：“石有水坑、山坑。水坑懸绠下鑿，質潤姿溫；山坑發之山蹊，姿闇然，質微堅，往往有沙隐膚裡，手摩挲則見。水坑上品，明澤如脂，衣纓拂之有痕。”這是最早的以坑分類。
毛奇齡，浙江蕭山人。康熙二十六年（1687），他客居福州開元寺，寫出繼《觀石錄》之後的第二部壽山石專著《後觀石錄》。書中進一步提出：“以田坑第一，水坑次之，山坑又次之”的觀點。後人将這種分類方法稱為“三坑分類法”，為海内外鑒賞收藏家普遍認同，成為壽山石劃分标準，影響深遠。
△ 圖16 清代 太湖石 藏于紫禁城
（三）李漁的《閑情偶寄》與賞石
李漁（1611~1680），号笠翁，生于如臯（南通），為明清之際的奇才。他的《閑情偶寄》是一部生活美學和養生行樂的寶典，其中賞石審美，不乏真知灼見，成傳世之作。
《閑情偶寄·小山》中論道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲珑，所謂漏也；壁立當空，孤峙無依，所謂瘦也。瘦小之山，全要頂寬麓窄，根腳一大，雖有美狀，不足觀矣。”這裡論及為傳統賞石之審美。
《閑情偶寄·零星小石》中又有新論：“貧士之家，有好石之心而無其力者，不必定作假山。一卷（石）特立，安置有情，時時坐卧其旁，即可慰泉石膏肓之癖。王子猷勸人種竹，予複勸人立石，有此君不可無此丈。同一不急之務，而好為是諄諄者，以人一生，他病可有，俗不可有。得此二物，便可當醫，與施藥餌濟人，同一婆心之自發也。”李漁勸人賞石，如同治病救人，為免俗的良藥。
△ 圖17 清代 玉石 藏于紫禁城
（四）鄭闆橋的賞石論述
鄭闆橋（1693~1765），題畫文：“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石又而醜’。一醜字則石之千态萬狀皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣中有至好也，東坡胸次，其造化之爐冶乎！燮畫此石，醜石也，醜而雄，醜而秀。”闆橋這段精彩的題畫文，似乎在談及畫石法，又像是對前人鑒石法的總結，亦或是論及文人之特立獨行的風骨。不斷被後人引用、論及的這段文字，有着豐富的内容和無窮的魅力。
△ 圖18 清代 靈璧石 藏于紫禁城
清代賞石的發展
清代藝術風尚奢華，追求繁複的裝飾、亮麗的色彩。而清代賞石的形态，也深受影響，表現特征為：
一是新石種不斷發現并成為收藏新寵；二是石頭的質地、色彩的要求越來越重要；三是文房傳統石更加小巧，傳承古石更加珍貴；四是賞石雕琢與修治普遍，文房石質藝術品增多；五是賞石大多配有底座，結構變得複雜，雕飾愈加繁複。
△ 圖19 清代 奇石 藏于紫禁城
内容來源：《中國盆景賞石》2012-12#