從古莊子、司馬遷、班古到當代的範文蘭、周玉彤、匡亞明，人們相信孔子編纂了六經。孔子（公元前551-479年）編纂《六經》是中國文化史、學術思想史、教育史史甚至檔案事業史上的劃時代事件。那麼，人們會問：孔子為什麼要編纂《六經》？為什麼我可以編譯六大經典？如何編纂六部經典？他在編纂《六經》時遵循了哪些準則？這些問題雖然已經被當時的聖賢和聖賢們讨論過了，但這些問題還需要進一步梳理，但是人們的意見分歧還很多，各有其優點，還需要進一步梳理。
一、編纂《六經》的原因
孔子編纂《六經》的原因之一，就是他把文學的生存作為自己的責任，第二個原因就是想用《六經》作為教材。
孔子認識到文學在了解過去、從過去學習和戒律方面的作用，是以重視文學。他說："夏立，我可以說出來，但僅僅簽字是不夠的。尹麗，我可以這麼說，宋還不足以簽字。文獻不足也是如此。足夠我簽字了。（注：《八貴族論語》）他還說："我是那個還活着的人，是曆史上的阙文葉。（注：《魏靈功論語》）也說："如果有一個人不知道他做了什麼，我就什麼都不是。（注：《論語》，舒爾）孔子提到的"文學"和"文學"是文獻檔案和曆史資料。他認為，文獻的充分性或不足性是正确了解過去的關鍵。在研究夏商周時，"古代忠心耿耿"的孔子深切感受到文獻不足，現存文獻缺失或"不知道"的地方很多。這就表明了孔子對文學的不足和文學的匮乏以及佩戴鑿子現象的深切關注。他還說："尹因為夏麗而産生的盈虧是可以知道的;周因陰力而産生的損益也是可以知道的;還是周的接班人，雖然百代也能知道。（注：政府選語的選語）孔子的"儀式"包括文學，表明文學可以在從過去中學習中發揮作用。他曾經評論過《金太師東虎》一書《趙敦殺帝》和《顯朝》，稱贊"東虎，古涼石也，書法不藏"（注："左川"宣光二年、肇功三年、定功四年、閩貢年、愛宮十一年、香宮二九年、趙公二年， 文功七年、陰宮6年、肇公十七年、成功14年（2篇）、萊公6年、賴公28年（2篇）、趙公爵年、趙公爵年、趙公爵29年）、 充分肯定董虎的記錄在戒律中的作用。根據《湘黨論語》，孔子是這種風格的"消極版本"。據說孔子在外面騎馬，當他遇到一個拿着國圖（地圖戶籍）的人時，他會俯身表示深深的敬意。這些都足以說明孔子對文學的高度重視。然而，孔子恰逢諸侯和東周"姬朝"之間的霸權鬥争（注：左朝統治的第二年，趙公爵的第三年，丁公爵的第四年，明朝的年份，艾公爵的第十一年， 湘公爵二十九年、趙公爵二年、文公爵七年、殷公爵六年、趙公爵十七年、成公爵十四年、艾公爵六年， 趙公二十八年，趙公爵年，趙公爵年，趙公爵二十九年）：天子軟弱，職分軟弱，醫生被吞并，禮儀被廢除，詩歌和書籍都缺乏;而且，曆史官員的職位不穩定，有的迷失，有的"不知道"丢失，甚至拿着經文流亡到别國。是以，博學的孔子驕傲而自信地說："文王既不是，溫在子湖裡也不是？（注："論語，子涵"）面對各國文學散亂無章的風險，他不得不肩負起文學的生死存亡的重史責任，于是編纂了《詩集》和《書》，固定了《禮儀》、《音樂》，贊頌了《周易》，寫了《春秋》。
最初，在夏朝和商朝時期，正典書籍（文獻曆史書）是由天子，王子，清大夫統治下的官員（主要是各種曆史學家）編寫和掌握的，非官員無法控制或研究。要在政府中學習，必須有一位老師，老師都是貴族官員，他們拒絕将他們的知識傳授給非貴族出身的人。春秋後期，社會劇變，貴族靈義，政權逐漸轉移，階級結構發生變化，學者階層迅速崛起，文學和學術也在更大範圍内開放。過去，貴族壟斷了文化教育，但現在中國人最優秀的元素也可以獲得知識，成為學者階層。
為了适應時代的需要，孔子發起了私人講座，并将他的大部分生命和精力投入到教育和文獻中。他創辦的民辦學校包括：教育訓練對象廣泛、收費标準低、辦學規模大、教學目的明确（詳後詳）、以德育為主導的定型教材和教學内容以及中學知識和技能，通過靈活多樣的教學方法取得了優異的辦學效果。修煉的對象是"無課教"（注：《魏靈功選論》）。收費标準是"自我克制以上，我什麼也嘗不嘗"。司馬遷總結了自己辦學的規模和成效："七十個弟子中有兩個（先後按壓），他們翻遍三千钬，精通六藝（按學術觀點，即六經;從技能的角度來看，它指的是儀式，音樂，射擊，帝國，書籍和數字）。孔子打破了石清士路和一千多年來學術教育的壟斷，培養了一大批各類人才，使許多沒有傳統身份的人接觸到過去不可能接觸到的檔案，獲得了當時最先進、最前沿的知識和技能，并加入了學者班，以滿足各國王子和清醫對人才日益增長的需求。
至于孔子所采用的教材和教材内容，根據《論語》和《史記》，"聖子以文學、行動、忠誠、信仰四種方式教導。孔子将弟子分為"美德"、"言語"、"政治事務"和"文學"四個科目（注："論語與進階"），教學時使用"雅言"。"子洙雅妍、《詩》、《書》，和《志裡》（出版社，應包含"樂"、"彜"、"春秋"），全是雅妍烨。（注：《舒爾語選集》）"孔子在詩歌、書籍、儀式和音樂中講授。（注："孔子家族史"）這裡所謂"文學"和"文學"，都是學術，其實是經典（六經）。由此可見，孔子教導學生，内容首先是德育，其次是傳授知識和技能，使用的教材是他精心整理編纂的六經，用當時的國語說"雅妍"，即精音，以便與來自世界各地的學生交流。
2. 傳授六經的目的
一般而言，孔子向弟子傳授《禮與評》的目的，就是在《禮與評鑒》中引用的："孔子說......他也是一個男人，溫柔大方，"詩"也教;異化是遙遠的，"書"也教導;寬廣而輕松的梁，"音樂"也教;幹淨和微妙，"容易"也教導;節儉和莊嚴，"儀式"也教導;屬限制了這件事，"春秋"也教導。司馬遷還引用了《孔子悅：六藝在志義葉》中："李"到吉倫，"樂"到法他，"蜀"到道師，"詩"達到意義，"裴"去神化，"春秋"到義。這兩個資料都表明，孔子講授六經，是為了讓學生培養道德和智力教育，掌握治理國家的能力。
換句話說，孔子講授六經，每門課程都有自己的目的。
《詩集》是中國第一部詩集，是西周初到春秋末期的文學作品，但有些章節确實是史詩。孔子從功利主義的角度讨論了詩歌的目的。首先，從道德修養方面，闡述了學習"詩歌"的重要性。他說："詩中興盛"（注："泰伯選集"），"人不是為周楠和趙楠而生的，就像站在牆上一樣"。孔子指出，人們首先要在修煉中學習"詩"，他警告兒子孔立（子博宇飾），如果不學《詩》，就會被孤立，和站在對面的牆上沒什麼差別。根據《進階論語》，"南榮三福白圭，孔子娶了他哥哥的兒子和妻子。南榮弟子反複背誦《白桂之傑》的《大亞或尚克莫葉》。不要對此做任何事情。孔子欽佩南榮謹慎的話語，娶了他的侄女。其次，從修辭反應的角度，解釋了研究"詩歌"的效用。他說："如果你不學習詩歌，你就什麼也說不出來。（注："吉族選文）""背誦三百首詩，給它們政府，不要到達它們;這樣，在四個方向上，你都不能把注意力集中在他們身上：雖然有很多，但他們也認為！孔子指出，學習《詩》可以從政治和外交中做到。自貢擅長口頭表達，擅長外交活動，孔子稱贊他"能夠用文字的詩意進行交流，告訴那些知道未來的人"。（注："學習的論語"）再次強調學習"詩歌"的廣泛社會作用。他說："詩歌可以繁華，可以觀察，可以分組，可以抱怨;遙遠事物的父親，遙遠事物之王;鳥類，野獸，植物和樹木的名字更為人所知。孔子認為，學習"詩"可以使人們振奮精神，從中可以審視前人的得失，觀察風俗民情，建立互相了解（溫柔和厚重），寓教于樂，寓教于樂，寓教于樂，拓展國内動植物知識。
《書》（《商書》和《書經》）基本上是精選的政治文獻，其中許多是商周統治者的筆錄和宣言，以及一些編年史。正如司馬遷所說，這本書"記載了曆代君王的政治事務，是以比政府好"。是以，孔子将《書》作為政治史教科書，從《論語》的《為政府》、《仙清》和《姚月》中可以看出，孔子引用了《尚書》中"君辰"、"武夷"、"大妍墨"、"唐瑜"和"太誓"的片段，表明他是在用古代隐喻來解釋如何實踐政治。看孔子的話一定要叫姚順禹，詩書反複贊美商唐王、周文、周公，目的是讓學生熟悉古代兩皇三王的言行，為他們樹立政治榜樣。
"禮儀"是為适應周朝父權制等級社會而制定的各種正典制度的總稱。孔子首先将儀式作為政治和法律檔案向學生解釋，其次，他将儀式技能作為儀式教給他們。孔子說："齊志一裡"（注："政府論語"）;"為國家服務國家"（注："論語，先進"），并告誡兒子："如果你不學習'李'，你将無法站立。在孔子看來，學習禮儀就是了解建國的法規和治理國家的法律;了解人們在言行中應該遵循的規範，以及在世界上站立的規範。
音樂（音樂之書）的内容包括禮儀音樂，宮廷舞蹈音樂，聲樂，器樂等。需要注意的是，"音樂"與"禮儀"的關系是密不可分的，"禮儀"屬于外部的調節限制體系，而"音樂"屬于内在的情感藝術體系。《禮儀與音樂集》說："音樂家是一樣的，禮儀的音樂家是不同的。即用"快樂"來求同，使上下層次和諧順暢，化解沖突;"儀式"用于區分差異，區分自卑和自卑。也就是說，用音樂來伴随儀式，"音樂"就是平衡和調和"儀式"。是以，孔子将"禮儀"和"音樂"合二為一，并将它們傳授給學生。他說："站在'李'中，成為'音樂'（注："塔博爾的選語"），他認為禮儀有助于屹立于世界，音樂有助于完善情感，并高度贊揚音樂在培養個人道德中的作用。根據舒爾的《論語》，"兒子和男人唱歌，做善事會适得其反，然後和解。也就是說，孔子用《音樂》作為教材，教弟子唱歌，他們自己也應該跟着唱。
《易經》（I Ching，Zhou Yi）既是一本關于陰陽八卦的占蔔書，也是一本關于變化的哲學書。孔子主要研究論語，從探索事物變幻莫測的變化及其原因的角度來教讦語，他對自己說："如果你加我幾年，學義五十年，你就沒什麼大不了的。因為他熟悉彜族的微妙之處，是以他對生活中的曆史和自然有很多深刻的見解，能夠做到"五十個，知道天命，六十個，聽話，七十個做心裡想做的事，不超規矩"（注："政府選論"），言行沒有大錯。孔子曾引用《易恒卦三傑》的話："不作德，不負恥辱"（注："子路論語"），教育學生要賢德，凡是無常、反複無常的美德者，就會受到侮辱。
《春秋經》（春秋經典）是孔子去世前兩年編纂的現代編年史，記錄了從陸陰年（公元前722年）到艾公爵十四年（公元前481年）242年政治事件、人物活動和自然現象的簡單事件。我認為孔子編纂和教導《春秋》有兩個目的：從小到大，就是給人們一個如何"屬于文字、比較事物"的示範（詳述詳述）;總的來說，正是通過春秋時期的修改和教導，達到了文字宣傳的目的，企圖做到司馬遷所揭示的："春秋時期的義行，是世間亂七八糟的朝臣和盜賊所懼怕的。（注："孔子家族史"）希望弟子和後代都與亂七八糟的朝臣和盜賊作鬥争，成為忠心耿耿的孝道者，恢複西周"豫雯文昭"（注："論語，八通"）的夢想。
三、《六經》編纂條件
孔子之是以能夠編纂《六經》，是因為客觀和主觀條件都已經具備了。
孔子成功修經六經，與宋國、魯國，主要是魯國關系密切。宋朝是商朝的後裔，魯國是周公爵的封地，春秋末期，各國都去宋璐"觀賞儀式"，因為他們把商周文化儲存得更完整了。
傳說，在周成王六年（公元前1058年），周公爵"造禮，做音樂"（注："尚書大傳"），當周公爵的長子去魯國時，他得到了天子的賞賜，以"祝福，宗派，蔔， 曆史，準備和教規。（注：左川玄功二年、趙公三年、定功四年、閩公元年、愛公11年、項功29年、趙公2年、文功7年、陰宮6年、趙公17年、程功14年（2篇）、萊公6年、趙公28年、趙公28年，趙公29年，直到魯民公年（公元前661年），盧"炳炳周禮"（注：宣公二年，趙公三年，定功四年，閩功年，閩公十一年， 項公二十九年，趙公二年。，文公爵七年，殷公爵六年，趙公爵十七年，成公十四年，艾公爵六年，艾公爵二十八年，皇帝共同時代， 趙公爵二十九年），孔子也說過"周公爵的正典在（魯）"。（注：左轉玄功二年、趙公三年、定功四年、閩公公年、外功11年、湘宮29年、钬功2年、文功7年、陰功6年、趙公17年、程功14年（2篇）、臻功6年、 荔貢6年， 龔公28年（2篇文章），龔公28年（2篇文章），龔钭29年，趙公29年）傳說道："賴公爵求政府，兒子知道：文武的政府，以及方策的布料。（注：《禮書》，中庸）所謂的祝福，教派和财富負責祭祀和占蔔，充當神和人的中間人;石（大石和太石）代代相傳，協助國王處理政務，為國王提供建議，準備顧問，根據某些書法忠實地執行自己的工作，記錄第一代王子和國王的血統，國王和王子的行為，演講和國家事件以及天曆。也就是說，當這隻鳥在鄉下時，他帶來了經典的遺物和儀式，音樂和曆史官員。春秋末，吳王紀祚通路了魯國，"請你觀察周樂"（注：左川，玄功二年，趙公三年，定功四年，閩公年，艾公爵十一年， 香功二十九年、钬功二年、文功七年、陰功六年、钬功十七年、成功十四年（兩篇文章）、荔功六年、鑼功二十八年、趙公公年、 龔趙年，趙公二十九年），陸璋因周四周禹霞尚的音樂和舞蹈而被邀請觀看。于是，音樂家們唱起了風、丫、歌聲部分的詩，以及順宇湯武的音樂和舞蹈。後來，晉朝的韓玄子也通路了魯，"大石氏的關書（據文獻和檔案記載），見彜彜，項魏（根據項魏，即魯朝的法令）和盧春秋（據媒體報道，春秋時期未修複）說："周立都在魯涮。（注：左川玄功二年、趙公三年、定功四年、閩公功年、艾公爵十一年、湘宮二九年、钬功二年、文功七年、陰宮六年、趙公十七年、隍貢十四年（2篇）、臻功六年， 趙公爵28年、趙公爵28年、趙公爵29年），這些都足以說明周公制定的禮儀音樂經典和曆代史學家記載的國家史《陸春秋》，以及他們儲存的詩、彜、大象等文獻，在魯國儲存得比較完整。魯國是西周時期的政治文化中心之一，直到春秋末期，它仍然是當時儲存最完備的文物和經典之一。孔子曾擔任《中都再講》、《思空》、《大四口》的攝影師，他一定以傳統身份看過古老的儀式音樂體系，讀過罕見的經典作品。這為他編纂《六經》提供了獨特的先決條件。
衆所周知，孔子是宋代貴族的後裔。他的第七祖鄭高的父親先後協助宋大功、吳恭、玄功，後者謙虛節儉，熟悉古文獻，在詩經中寫下了"商歌"。"中國陸玉霞"雲："以前鄭考父尚的名義創作的十二篇頌歌（據媒體報道，其中五篇現已儲存完畢）是由周太石寫的，以"那"為首。此外，孔子從小就被母親嚴格教導，"為孩子玩耍，總是擺豆子，設定儀式"（注："孔子家庭史"），即修行儀式。孔子受到松祿文化（實質上是商州文化）的影響，有家族文化傳承，是以他"十五歲下定決心學，三十歲就站着"，也就是30歲，就開始接受徒弟教書。為了給他的學生提供教科書，他把編纂《六經》列入了他的議程。
此外，在春末秋時期，在一定範圍内在各國流行的官方檔案，為孔子提供了使用它們編纂《六經》的便利。
例如，"書籍"。金書引用了《夏經》（注：宣工二年、钊貢三年、定功四年、閩公年、艾公十一年、相公二十九年、肇功二年、文功七年、雍貢六年、趙公十七年， 二條、艾公六年、二條、趙公公、龔钰年、龔趙二十九年、左川"君子嶽"引用了商書（注："左川"宣工二年，趙國三年， 定功四年、閩公元年、愛公十一年、湘宮二年、文功二年、陰功六年、趙公十七年、成貢十四年、艾公爵六年、龔铠二十八年、 龔年、趙公二十九年）、金勳林（中環桓子）和楚左世一香的父親都引用了《周經》（注："左川、玄功六年"、"中國楚煜尚"），楚大福申書提到了"教團"、"禹"（治國良言）、《古志》（記錄前世的成敗）和《孫店書》（注： "中文 ·楚語尚"）。以上文獻很可能是孔子在選編《書》時收集的。
另一個例子是"簡單"。關忠提到"彜"（注："關子山泉數"），韓玄子在魯中看到了"彜"。事實上，"彜"在孔子時代就已經很流行了。我翻閱了"左川"，從陸莊公二十二年（公元前627年）"周史看過陳侯（據陳立功）與"周奕"，到賴公九年（公元前486年）"楊虎與"周奕"正之"，有120條關于"周奕"的記錄。由此可見，至少在孔子誕生前70、80年，周易就已經到了世界範圍内，并逐漸在周、陳、晉、魯、秦、鄭、齊、魏等國家廣泛傳播。那麼孔子能贊美"彜"并教導"彜"也就不足為奇了。
另一個例子是"春秋"。"春秋"原來是各國曆史書的通稱。齊冠忠月："那些有'春秋'的人，是以要記得成敗"（注："關子•山泉數"），金揚舌（舒湘）"習慣了"春秋"（注："漢語•金羽七"），韓玄子看見了《陸春秋》，楚沈叔叔建議"教（出版社，太子）"春秋"（注："中國楚語"），莫子提到周的《春秋》， 閻的《春秋》，宋的《春秋》，齊的《春秋》（注："墨子明鬼"），百國"春秋"（注："墨子·非命中"）。孟子說："金的《乘法》，楚的《韓卓》，陸的《春秋》，易業。孔子主要根據《魯史》《春秋》等各國類似史書來培育《春秋》。後來，各國的"春秋"逐漸衰落，但孔子編纂的《春秋》卻流傳下來，成為魯國史冊的正式名稱。
孔子除了充分利用時代賦予他的客觀條件外，對《六經》的修繕也離不開他的博學和良好的思維。
孔子從來不認為自己是一個思想高尚的人，也從不吹噓自己是天生就知道或知道一切的聖人。他說："如果它是聖潔和憐憫的，我怎麼敢呢？"（注：《舒爾的論語》）也說："我不是生來就知道的，好古人，對尋道者敏感。孔子認為，自己的優勢和特點是"學而不累，教人孜孜不倦"，"生氣健忘，樂于忘憂，不知道老去雲兒"。（注：舒爾的選論）他勤奮，永不滿足于學習，教學無私，永不疲倦。孔子不僅勤奮學習，而且善于學習，非常注重學習的方法。他說："學而不時學"，"學過去，學新"，"不假思索地學是魯莽的，不學邊想的就是毀掉的"（注："論語的論語是政府"）;"三人行會有我的老師，選擇好的，跟着它，變壞的"（注："見智者，一起思考，看不明智，内省。（注：《李仁論語》）"敏感好學，不羞于問。自貢評論道："師父不學，不變的老師是什麼？更有價值的是孔子的功夫："知道就是知道，不知道就是不知道，知道就是知道。總之，孔子的學習方式是反複自學、獨立思考、創新，經常用同調讨論，善于向所有有長者廣泛學習，誠實認真，謙虛謹慎，永無止境。
下面僅以禮儀和音樂為例，看看孔子是怎麼學的。
孔子從小就學習這個儀式，成年後，他參觀、參觀、收集、學習和實踐這個儀式。根據文獻，"紫進入太廟，問一切"（注："論語，八通"），孔子進入周公廟，每當人們問和學習儀式時都會問問題;"中尼文志在譚子被看到并學習"（注："左傳"宣光二年，肇功三年，定功四年，閩公院年，萊功十一年，香貢二九年，肇功二年，文功七年，陰宮六年，肇貢十七年，成功十四年（2篇），萊功六年，工功二十八年（2篇）， 龔兆公29年），向坦子王國皇帝學習自官方制度以來的少铊氏;"向老人求禮"（注："孔子家話關周"），"适合周問候儀式，封面看老子雲"（注："石濟孔子家族"），從東周王室柱石老子那裡學習禮儀，學得相當有效，曾子問孔子，孔子說了四次"我聽見老人"（注： "李吉增子問"）;"與弟子們一起在大樹下學習禮儀"（注："史記孔子家族"），孔子在通往宋代的路上環遊世界，他曾經在一棵大樹下與弟子們一起練習禮儀。此外，《論語》還收錄了孔子及其弟子讨論儀式的言行，比比皆是。
至于孔子的音樂學習：他親自聽過魯國音樂官大師的音樂（注："太波語錄》），經常與音樂官員石棉互動（注："魏靈功的選語"），向音樂大師講述了他學習音樂的經曆（注："八圈論語"），從音樂大師向學師那裡學會了鋼琴和鐘聲， 學會彈奏周文王創作的《文王操》（注："孔子家族史"），去齊國，和齊太石談音樂，聽順的《邵》表演到醉醺的地步，根據《蜀兒論語》：齊在齊中聞到了"邵"的味道， 而三月并不知道肉的味道。他說："就思野而言，不要高興。當孔子環遊世界時，"在陳志良，從病中走出來，莫能興"（注："論語，魏靈功"），情況非常尴尬，弟子們又餓又病，但孔子還是"傳弦歌不褪色"（注："孔子家族史"），可見他對音樂的癡迷程度。
因為孔子勤奮好學，博學多才多藝。因為孔子熱愛遠古，精通古籍，即所謂"中尼祖瑤瑤順，憲章文武"（注：李紀忠勇）、"蜀三（皇帝）五（帝）法，明周（龔）召喚（龔）業力"（注："孔子家族史"），從15歲開始，他開始勤奮而敏銳地尋找和探索， 是以整理和編纂《六經》的任務不是别人，正是他。
佚名 孔子雕像
4. 編纂六經的過程
孔子曆經曲折，備辛苦，絞盡腦汁，慘淡管理，終于完成了自己的曆史使命，編纂成《六經》
（1）詩選。
在孔子編纂《詩》之前，已經有各種通俗的手稿，共計約3000件。由于文章數量過多，不适合作為教科書教給學生。司馬遷說："古人三千多首詩，還有孔子，去重，拿可以應用的李畬，上彩旗、侯濟、中書尹、周志生、志佑、李志峰，從《西座》開始，是以說："'管姝'的混亂始于"風"，"陸明"始于"蕭雅"， 《文王》以《大雅》開頭，《青苗》以《頌》開頭。孔子的三百零五首曲子都是弦樂和歌曲，以配合"邵"、"吳"、"雅"和"頌"的聲音。這說明孔子反複校對檢查，仔細整理和編輯，去掉了不同版本中重複或不合時宜的詩句，在管弦樂隊上逐一播出，用"邵"和"吳"的古樂唱歌跳舞，然後根據風的正确音調調整章節的順序， 優雅，和頌歌音樂，最後選了300多本作為教材教給學生。是以，有很多老師和學生欣賞《論語》中詩歌的例子。
（2）本書的選擇和編纂。
關于孔子對《全書》的選擇和編纂，漢唐權威學者都對此進行了讨論。司馬遷說，孔子"在《書傳》的序言中，在唐羽上世紀的時候，向下到秦淼，編纂了他的事......是以"這本書的傳記"...因為金剛自己。班古說："《書》離始遠，到孔子，到姚，到秦，到百章，對于序言，到意義。魏征等人說："孔子看了《書》的周房，拿到了虞夏和商四朝的正典，删去了他的善行，從上到豫，再到下一個，為百年，編纂和序言。孔英達引用《商書》的話說："孔子要了《書》，拿到了黃帝玄孫的《奎帝書》，直到秦木公，那裡有3240篇文章。如果你斬斷遠方，走近方，你一定能為世俗的律法寫一百二十篇文章。一百零二條是"尚書"，十八篇是"中侯"。（注：孔英達《尚書正一尚書序言》）由此可見，孔子的《書》就在周房裡，還收藏了齊松祿等國史學家收藏的3000多部玉霞尚代經典，放映後，《大到道》和《足以在世上建立宗教》的百篇文章（注：孔英達的《尚書正義尚書序》稀少）， 從《姚典》開始，以《秦誓》結尾，編入《書》，序言。總之，毫無疑問，孔子已經編纂和闡述了《聖經》。至于現在《商書》中由晉人僞造的古代經典，經典和現在的經典也有戰國儒家、秦漢時期進入或篡改的地方，與原貌相去甚遠，不在本文的範圍之内， 并且不會重複。
（3）修正"禮儀"。
禮儀文化統治着西周王朝，所謂"三百禮三千聲望"（注："禮儀、節制"）真的是繁文缛節。春秋末期，孔子心煩意亂，特别挑選了弟子們要學的十七個儀式，稱為"儀式"（"儀式儀式"、"學者儀式"、"禮儀經典"）。根據文獻："哀悼者的哀悼，孔子的哀悼，單身漢的葬禮，士兵的葬禮，學者的葬禮。這些資訊揭示了孔子編纂《禮》中的資訊。司馬遷和班古認為，孔子收集了當時各皇國的禮儀體系，并将它們編纂成《禮儀書》的十七章。（注：見《孔子記》、《漢書》、《易文志;)禮儀儀式，包括加冕，結婚，葬禮，祭祀和法庭宴會的儀式程式，是貴族行為的規範。孔子非常重視禮儀，從《論語》中"禮儀"一詞的74次出現可以看出，他把學習禮儀教學作為首要任務。孔子死後，他的弟子們聽從了老師的教誨，以不同的方式教導他們。荀子道："學着，邪惡開始了？邪惡的結局？答：這個數字從誦經開始，到誦經結束"（注：荀子勸說）。是以，戰國到西漢儒家編纂了《周冠》（周立），前者是關于周官制度的，還有《禮儀書》，後者讨論了儀式制度、儀式工具和習俗。簡而言之，"禮儀"、"周禮"和"禮書"這三個儀式都與孔子有關。
（4）積極的"音樂"。
孔子擅長古樂，善于欣賞和評論古樂："紫說'邵'完美無缺;據說"吳"是完美的，但它并不完美。他認為順樂舞《邵》在内容和形式上是完美的，而周武旺音樂舞蹈《鑼》在形式上隻是優美，在内容上不是很好。然而，孔子是如何糾正音樂的呢？他說："我為自己辯護，反對盧，然後我很高興，雅和奧德有自己的位置。（注："子函論語"）孔子自衛回到魯國，享年68歲。當時，道在衰落和音樂中，但他有着豐富的經驗，深刻的音樂理論和精湛的演技，是以他承擔了"音樂"的工作。當他選擇和編纂《詩》時，他從音樂的本質出發，将它們與樂譜逐一比對，然後根據風、優雅、贊美進行排序，以便它們可以演奏和唱歌。但不幸的是，孔子整理和處理的"音樂"早已死去。沈嶽說："秦燒了經典，《音樂之書》就用了死。不過，周裡大思樂和李吉樂吉保留了一些内容。事實上，在那個時候，古代音樂和新音樂并存。古樂節奏緩慢，莊嚴莊重，氣氛沉悶;新音樂被吹響和演唱，俳句雜技，活潑诙諧。是以，古樂讓人"不敢躺下"，新音樂讓人"不知疲倦"。（注：《李輯，音樂》）新音樂勢必取代舊音樂，舊音樂必然會淘汰命運。看來孔子把注意力集中在"邵"和"吳"上，拒絕了"鄭勝"（新樂），他的音樂觀是保守的。
（5）贊美"容易"。
贊美明雅。孔子對易語有深入的研究，也對彜的教學進行了闡述。司馬遷說："孔子遲到了，喜歡易，序言是《燕》、《系統》、《象》、《說瓜》、《文妍》。讀《易》，魏（出版社，魏通偉）編輯了三個絕對。（注："孔子家史"）也說："孔子把'彜'傳給了于曲"，在傳授了教祁之後，第八傳授給楊鶴，"何元紹忠以漢中醫生的身份統治'彜'。（注："石濟忠鑳弟子傳記"）班古也有類似的記錄（注："漢書汝林傳記"），從遺漏。由此可見，孔子不僅喜歡"彜"，還下大力氣研究"彜"字和字。由于反複閱讀"Yi"，緯繩（緯繩綁在絲綢和麻上，不是煮熟的牛皮）被折斷了很多次。孔子講解了彜語（輔以幾代彜族大師）的教學記錄，統稱為譏拳（十翼），包括論字（統一論一統一論的一般理論），"彜語"（一般論的一切"彜"理論，解釋"變化之道"），"湘辭"（解釋卦話， 爻辭）、《說瓜》（解釋八卦的本質和符号）、《文炎》（特别是錢、坤爾卦）等等。孔子将邑禹賜予尚瞿，随後的師父和繼任者傳承給漢武帝元碩（公元前128年至公元前123年）的中夫楊和，司馬遷的父親司馬潭"從楊和那裡領受了譏诙"（注："史極太師功自我介紹"）。在古代，當非常重視家庭學習的起源時，司馬遷的記述應該是可信的。
（6）創作《春秋》。
孟子和司馬遷都認為春秋經典是孔子寫的。孟子說："世界正在衰落，異端和暴行正在發生。有些人殺死他們的國王，有些人殺死他們的父親。孔子害怕，寫了《春秋》。司馬遷道："子月：'傅虎富虎，一個病了，沒有名字的紳士。如果我做不到，我為什麼要在後世看到自己呢？"這是因為"春秋"的曆史。孟子從時代背景出發，司馬遷從創作動機出發，預示着孔子的"春秋"。下面，我将嘗試在五條評論中分析一下"春秋"的創作過程。
第一，廣泛收集資訊。司馬遷說，孔子"看了西邊的周房，談起了曆史的老故事，在魯爾慈的《春秋》中興盛起來（注："十二王紀事記"）;東漢和秀的《春秋公羊傳記評注》第1卷引用了闵殷的《書》雲："過去，端門責成"春秋"的公義，于是紫霞等十四個人索要周史，拿到了百二十件國寶的書。後者不可避免地被誇大了。這足以說明孔子的《春秋》主要是以《魯史》的舊文本為主，參考了周王室等諸侯國的編年史。
第二，檢查、選擇、整理材料，整理書法，或抄襲舊史，或修改舊史，或删除複雜而簡化，或删減而不使用。正如司馬遷所說，孔子的《春秋》是"關于他的話，除去他的煩惱"（注："十二王編年史"）;杜普雷說："中尼因為陸世策寫了一本書，考察了它的真僞，以及志祺儀式"（注：杜普雷的《春秋左氏傳記序列》）。
第三，明确目的。莊子說："'春秋'就是以道命名的。孔子的《春秋》是以周立嚴格的标準為依據，試圖達到"正确稱呼和區分，不高尚卑賤，不孝善，不懲罰惡，勸剿善"的目标（注："左傳"宣光二年、肇功三年、定功四年、閩公年、 愛公十一年、朝貢二十九年、肇功二年、文公七年、蔡公六年、肇公十七年、成功十四年（2篇）、艾公爵六年、龔公二十八年（2篇）、趙公爵29年、趙公爵29年。
第四，确定風格（"與事相比"）。司馬遷說："孔子因為史文慈的《春秋》，第一年的時代，對的時間和日月，掩蓋了它的細節。杜普雷說，《春秋編年史》"記錄了事件的日期、一天的月份、月份的月份、月份的時間（新聞、季度）和時間的年份。由此可見，春秋時期是按清晰連續的時間順序排列的曆史事件的編年史。
第五，态度和措辭。孔子專門撰寫《春秋時期》時，"筆是筆，切口鋒利，紫霞弟子不能贊美（據佐助所說）"（注："孔子家史"），态度極其嚴肅;用詞語來建構句子（"屬詞"）也非常謹慎，正如《左川》引用俊子的話："《春秋》的标題（按、用詞做句子），小而明顯，雄心勃勃晦澀，優雅成章，不肮髒"（注："左川"宣光二年、趙工三年、定功四年級， 闵公公年、艾公爵11年、相公29年、趙公二年、文公爵七年、尹公爵六年、趙公爵十七年、成公爵十四年（兩篇文章）、賴公爵六年， 艾公爵二十八年（兩篇文章），皇帝共同時代，趙公爵二十九年）。像《春秋》記載齊相公和妹妹（盧歡夫人）犯奸淫，陸莊公忘了殺父報仇，沉溺于母親的通奸，而帥師跟随齊的征服尋求奉承，揭露了隐藏的精妙之處，言辭簡潔明了;就像紀文功的八年"天王倒下"，陸國哀悼使者或去見晉人，榮仁，或中途回頭，陸軍沒有加訓斥，侮辱周天子，并記住了深淵的正義;像隐公十一年："十一月，龔雪"，沒有說字，沒有書葬，說明這不是一個好的結局，讀者可以了解隐鑼是被桓貢殺死的，表達方式委婉而合乎邏輯;比如記住幾十件事情，比如齊歡、金文，記住他們的東西而不玷污他們。這說明孔子用詞莊嚴謹慎，用一句小字表達了曆史事件的曲折。
5. 編纂六經指南
總的來說，孔子在編纂《六經》時遵循以下四條準則：
（1）從世界觀的角度來看，孔子編纂《六經》的标準是"不奇怪、有力、亂、神"。
孔子多疑，遠離鬼神，非常重視人事。他"說話時不會奇怪、有力、混亂和神聖"（注：《舒爾語選語》），相信"如果你對别人不做任何事情，你能對鬼魂做些什麼嗎？"生卒年不明，死因不明？"（注："子路選集"）是以，他主張："為人民公義服務，崇拜鬼神，遠離。他還指出："天地的本性對人來說是寶貴的"（注："孝道，聖法"），"三軍可以奪取元帥，而披夫不能奪取智業"（注："紫漢的論語"）。孔子對神靈和鬼魂的舊觀念基本上是消極的态度，既不談論鬼神，也不想讓學生和他一起談論鬼神，而是肯定普通人有自己的個性。而且，孔子心目中的"天"隻是自然的，這與商周時期有意識的"天"不同。是以，他"不抱怨天"（注："論語與憲法問題"），并稱贊了楚昭王，他既反對黃河的犧牲，也不主張黃河的犧牲："楚昭王知道大路，他也不丢國也是合适的！（注：左川：宣工二年、肇貢三年、定功四年、閩公年、艾公十一年、相公二十九年、肇功二年、文功七年、銀宮六年、肇功十七年、成貢十四年， 萊功六年、二铠二十八年、鑼功二十九年 雖然孔子在禮儀中肯定了祭祀，但他相信"神的祭祀像神一樣"（注：《論語》，《八棠》）。既然它是"神同在"，它就不是真正的"存在"。可以看出，他肯定了祭祀，并不認為鬼神真的存在，而隻是尋求祭祀者的心理安慰和滿足，這符合他懷疑和疏遠鬼神的态度。雖然孔子相信"天命"和"天命"，但他所說的"命運"是無奈的，這與傳統上奉為上帝至高人格的"天命"不同。
在這種唯物主義世界觀的指導下，孔子的《春秋》主要記錄王朝任命、結盟、征服、葬禮等人員，并不與鬼神接觸，雖然記錄了日食、彗星、地震、洪水幹旱、蝗災等自然變種，但隻從"不同"的角度記錄， 并且不做太多的附屬物。孔子按照"沒有奇異、沒有力、混沌、沒有神"的原則，删除了古代文獻中大量關于鬼神的記錄，使《六經》中很少有鬼神主導等荒謬複雜的章節。從那時起，六經為中國傳統文化的人文主義傾向奠定了基礎。
（2）從政治觀點出發，孔子把周立親人的基本精神和尊重作為編纂《六經》的标準。
以周立為指導的孔子，往往從周立的基本精神出發，走向尊重和尊重，主張對親人、聖賢和尊者保密。例如，孔子認為，如果父親偷了别人的羊，兒子知道了，他不僅可以報告，而且可以隐瞞真相。他說："父是為子隐藏的，子被父隐藏。直在中間。（注："子路選集"）這被稱為親屬的秘密。又如陸兆公知道同姓"不雅"，但還是娶了同姓的武紀，但孔子堅持自己"懂禮儀"。（注：「Analects of the Analects」這是為了尊者。孔子把這個理論運用到史學的實踐中，有《天王在河陽打獵》這樣的筆觸。順便說一句，如上所述，孔子稱贊董虎敢于寫直，但中國曆史上隻有少數史學家真正寫過直白。有無數的曆史學家堅持彎曲筆或寫對着自己的心，他們的啟蒙者不能不說是孔子的"春秋"。
原本修地的聯盟其實是"晉侯爵召王，諸侯看見"，周王不敢被召喚。無論是"用臣子召王"，還是國王回應臣民的召喚，都是"不準受教養的"（注：宣光二年、趙公三年、定功四年、閩公年、艾公爵十一年， 相公二十九年、趙公二年、文公爵七年、蔡公爵六年、趙公爵十七年、成公十四年（兩篇文章）、賴公爵六年、趙公二十八年（兩篇文章）， 趙公爵年，趙公爵年，趙公爵二十九年），與周禮不符。孔子不僅要為尊者保密，不怪周王，還要對聖賢保密，不責備晉公爵，隐瞞金文召王的損失，要知道他勤勞的王的美德，是以他不得不寫《天王在何陽狩獵》。（注：左川：宣工二年、肇功三年、定功四年、閩公淵年、艾公爵十一年、湘宮二十九年、肇功二年、文功七年、英貢六年、肇功十七年、成功十四年（兩篇）， 艾公爵六年、公公二十八年（兩篇文章）、趙公公年、趙公年、趙公二十九年）
再比如《春秋公羊傳記》平年："叮，哀悼多微字。司馬遷還說："孔石的《春秋》，介于陰與桓之間，是突出的，在固定和哀悼的時候，是輕微的，是因其相關的世俗文本而受到稱贊，禁忌的話也是禁忌。孔子的主要政治和學術活動是在叮當和哀悼世界，他堅持"隐藏國家和李的邪惡"的原則（注：宣空的第二年，肇功的第三年，鼎功的第四年，閩宮的四年，閩公的十一年， 香功二十九年、肇功二、文功七年、雍貢六年、肇功十七年、成功十四年（兩篇）、萊貢六年、鑼功二十八年、鑼功年、趙公二十九年）， 而且因為他很清楚齊太石直接殺人的教訓，是以寫作有些忌諱，記錄和贊美當代事件不友善，是以《春秋》在哀悼之際記錄了許多晦澀難懂的字眼。
此外，春秋時期反對一切違反周禮儀的違法行為，是以吳楚之君自稱"王者"，而"春秋"則貶低"兒子"，這是為了"正名"。
總之，孔子把周立作為評論曆史、贊美和貶低人物的标準，往往從"禮儀"和"不文明"開始，決定"書"、"不書"、"怎麼書"，正如杜普雷将其概括為"春秋"書法的"五十凡人"一樣。司馬遷說："春秋人，李奕大帝"（注："太石公自律史"），真是一個斷字。
（三）從學術角度看，孔子編纂《六經》的方針是"攻擊異端已經結束，危害已經結束"。
孔子說："進攻（施壓、統治）是異端邪說，傷害已經過去了。他主張學習六經和正道，反對研究異端道路，旗幟旗幟清晰，态度堅決。像反對"三年喪"的載禹一樣，他被孔子指責："給予不是仁慈的！（注："楊品分析"）就像範肅問孔子關于種菜、種莊稼的問題一樣，孔子認為學習禮儀、正氣、信仰就足夠了。并斥責為"小家夥，範蘇也是！（注：子魯語選集）可以看出，孔子拒絕接受與自己觀點相悖或不同的言行。正是以克服"異端邪說"為任務，以"義"和"禮儀"為标準，組織編纂了《六經》。
孔子說："三百首詩，一句話，說：'思考是無辜的。這表明，孔子在編纂《詩》時，選擇了有益的"正面"詩歌，去掉了有害的"惡"詩。
孔子編纂《書》時，也把"善"留給了"惡"。後來，居然有人收集了孔子删除的章節，沒有用來編纂《周書》（"易周書"）。根據《漢書》和《雯文志》，"七十一周書，周世基。閻師谷的古籍引用了劉向雲的話："周世發誓要到場，蓋孔子讨論了一百篇文章。"
而且，在魯兆公二十九年（公元前513年）的冬天，趙馬丁和晉荀尹"給了晉國一鼓鐵，以施法刑，并寫了（根據，刻）扇玄子的刑法書。孔子認為"鑄造懲罰"屬于異端和異端，違反了晉國從周王那裡接受的"法律程度"（禮儀），會使晉國"高貴不羁無序"和"晉氣滅亡" ！（注：左轉玄功二年、趙公三年、定功四年、閩公公年、愛公11年、項公29年、趙公2年、文功7年、陰功6年、趙公17年、程功14年（2篇）、荔公6年、镂公6年、镂公6年、荔公6年、趙公28年，趙國公28年、趙公年、趙公29年）是以，堅決反對出版範玄子制定的法律檔案，使春秋時期"不寫"。好在《左傳》更詳細地記載了這件事，否則，中國法學史上的這一重大事件就會被掩蓋。
（四）從具體執行的角度來看，孔子編纂《六經》所遵循的标準是"說而不做"。
孔子的認識論不乏唯物主義觀點。他說："許多氣味和懷疑"，"許多人看到que que"（注："政府分析"），"一位紳士不知道他不知道什麼，也掩蓋了差距。（注：《子魯論語》）也說："聽道說，美德就被抛棄了。孔子主張多聽多看，一般對不了解的可疑不可靠事物采取矜持态度，不随便發表意見;反對道聽途說，因為道聽途說，會有更多的荒謬。是以，"第四位的兒子：沒有意志，沒有意志，沒有堅固，沒有我。孔子主張不要主觀的猜測，不要武斷，不要固執，不要自以為是，要反對專斷、絕對、僵化、自給自足。
孔子從自己的認識論出發，主張在整理編纂舊文獻的過程中，要遵循"描述但不做，相信古"的标準（注："論語與叙事"），即舊文獻的原始外觀（原文、原文、原文風格）必須保留， 并且不允許稍微篡改舊文檔。孔子的《詩》、《書》、《儀式》、《音樂》、《彜》被選入、編輯、解讀，保留了舊文獻的文字。而他的《春秋》雖然有很多晦澀難懂的歌曲，但基本上是為清晰的東西而寫的，對可疑的事情要采取一種矜持的态度。正如《春秋谷梁傳》，桓公五年級所說："'春秋'的義是可信傳來的，疑惑是值得懷疑的。"
我們認為孔子的"說但不做"是相對的，不是絕對的。孟子說："它（按春秋時期）是齊桓和金文，它的文學是曆史，孔子說：'它的義是邱祁盜的。春秋經典就是如此，其他五典也有"義"。總之，《六經》的編纂具有曆史意義和切入，不難說它們都是孔子的作品。
6. 結語
孔子是春秋時期最偉大的教育家和語言學家，他的偉大曆史功績在于打破了"官宮學習"的桎梏，開創了世界上第一次私人講座和私人編纂的局面。特别是《六經》（他編纂、選編、編纂、親自講授的五部經典）為長期存在的中國傳統文化儲存了《元經》，成為指導中國整個封建社會政治精神生活的經典，成為封建社會的思想理論基礎，對中國政治産生了深遠的正反反響， 經濟和文化（文學，曆史，哲學，宗教倫理和道德概念）已有兩千多年的曆史。同時，六經儲存了夏朝和商朝，為我們研究這一時期的曆史提供了寶貴的資料。如果孔子不及時組織編纂，子孫後代就無法了解夏、商、周（包括春秋）的事迹，他們對儲存古代文獻、傳播文化的貢獻也絕不可磨滅。
但是，我們必須認識到，孔子的一生恰逢從奴隸制向封建社會的偉大過渡，由于時代的個人局限性，他的思想事業反映了新舊沖突。正如曆史學家郭沫若等人40多年前所說："他有時一方面還原新事物，另一方面又複古，向後行駛。在一個變革的時代，他一隻腳跨在時代前方，一隻腳拖在時代後面。（注：郭沫若編輯《中國史手稿》第一卷，人民出版社1962年版第194頁）也正如哲學史學家張大年等人最近所說，孔子站在"保守與新、複古與啟蒙、雙重立場上，讓儒家思想在保持禮儀道德的前提下，用一隻手一根手指向未來伸出援手"（注：張大年等人， 《中國文化概論（修訂版）》65頁，北京師範大學出版社，2004年版。）。是以，《六經》既包含民主本質，又包含父權制的糟粕，也有技術上的缺陷（比如《春秋紀事》太簡單，《商書》沒有日期）。今天，我們在學習的時候，應該理性對待，實事求是，批判繼承。
引用：
[1] [清]阮元校對《十三經典評注》，中華書店，1980年版
[2] 楊伯君《春秋左傳筆記》，中華書店，1981年
[3] 範文蘭《中國通史簡編》，修訂版，第一部分，第3章，第9節，第10節，人民出版社，1961年版
[4] 周宇彤："六經"與孔子的關系"，《複旦學報》，社會科學版，1979年第1期
[5] 《孔子論》，《齊魯書》，1985年版
[6] 曹希臣、韓寶華，《中國檔案文獻編纂的曆史大綱》，第一章，高等教育出版社，1999年