从古庄子、司马迁、班古到当代的范文兰、周玉彤、匡亚明，人们相信孔子编纂了六经。孔子（公元前551-479年）编纂《六经》是中国文化史、学术思想史、教育史史甚至档案事业史上的划时代事件。那么，人们会问：孔子为什么要编纂《六经》？为什么我可以编译六大经典？如何编纂六部经典？他在编纂《六经》时遵循了哪些准则？这些问题虽然已经被当时的圣贤和圣贤们讨论过了，但这些问题还需要进一步梳理，但是人们的意见分歧还很多，各有其优点，还需要进一步梳理。
一、编纂《六经》的原因
孔子编纂《六经》的原因之一，就是他把文学的生存作为自己的责任，第二个原因就是想用《六经》作为教材。
孔子认识到文学在理解过去、从过去学习和戒律方面的作用，因此重视文学。他说："夏立，我可以说出来，但仅仅签字是不够的。尹丽，我可以这么说，宋还不足以签字。文献不足也是如此。足够我签字了。（注：《八贵族论语》）他还说："我是那个还活着的人，是历史上的阙文叶。（注：《魏灵功论语》）也说："如果有一个人不知道他做了什么，我就什么都不是。（注：《论语》，舒尔）孔子提到的"文学"和"文学"是文献档案和历史资料。他认为，文献的充分性或不足性是正确理解过去的关键。在研究夏商周时，"古代忠心耿耿"的孔子深切感受到文献不足，现存文献缺失或"不知道"的地方很多。这就表明了孔子对文学的不足和文学的匮乏以及佩戴凿子现象的深切关注。他还说："尹因为夏丽而产生的盈亏是可以知道的;周因阴力而产生的损益也是可以知道的;还是周的接班人，虽然百代也能知道。（注：政府选语的选语）孔子的"仪式"包括文学，表明文学可以在从过去中学习中发挥作用。他曾经评论过《金太师东虎》一书《赵敦杀帝》和《显朝》，称赞"东虎，古凉石也，书法不藏"（注："左川"宣光二年、肇功三年、定功四年、闽贡年、爱宫十一年、香宫二九年、赵公二年， 文功七年、阴宫6年、肇公十七年、成功14年（2篇）、莱公6年、赖公28年（2篇）、赵公爵年、赵公爵年、赵公爵29年）、 充分肯定董虎的记录在戒律中的作用。根据《湘党论语》，孔子是这种风格的"消极版本"。据说孔子在外面骑马，当他遇到一个拿着国图（地图户籍）的人时，他会俯身表示深深的敬意。这些都足以说明孔子对文学的高度重视。然而，孔子恰逢诸侯和东周"姬朝"之间的霸权斗争（注：左朝统治的第二年，赵公爵的第三年，丁公爵的第四年，明朝的年份，艾公爵的第十一年， 湘公爵二十九年、赵公爵二年、文公爵七年、殷公爵六年、赵公爵十七年、成公爵十四年、艾公爵六年， 赵公二十八年，赵公爵年，赵公爵年，赵公爵二十九年）：天子软弱，职分软弱，医生被吞并，礼仪被废除，诗歌和书籍都缺乏;而且，历史官员的职位不稳定，有的迷失，有的"不知道"丢失，甚至拿着经文流亡到别国。因此，博学的孔子骄傲而自信地说："文王既不是，温在子湖里也不是？（注："论语，子涵"）面对各国文学散乱无章的风险，他不得不肩负起文学的生死存亡的重史责任，于是编纂了《诗集》和《书》，固定了《礼仪》、《音乐》，赞颂了《周易》，写了《春秋》。
最初，在夏朝和商朝时期，正典书籍（文献历史书）是由天子，王子，清大夫统治下的官员（主要是各种历史学家）编写和掌握的，非官员无法控制或研究。要在政府中学习，必须有一位老师，老师都是贵族官员，他们拒绝将他们的知识传授给非贵族出身的人。春秋后期，社会剧变，贵族灵义，政权逐渐转移，阶级结构发生变化，学者阶层迅速崛起，文学和学术也在更大范围内开放。过去，贵族垄断了文化教育，但现在中国人最优秀的元素也可以获得知识，成为学者阶层。
为了适应时代的需要，孔子发起了私人讲座，并将他的大部分生命和精力投入到教育和文献中。他创办的民办学校包括：培训对象广泛、收费标准低、办学规模大、教学目的明确（详后详）、以德育为主导的定型教材和教学内容以及中学知识和技能，通过灵活多样的教学方法取得了优异的办学效果。修炼的对象是"无课教"（注：《魏灵功选论》）。收费标准是"自我克制以上，我什么也尝不尝"。司马迁总结了自己办学的规模和成效："七十个弟子中有两个（先后按压），他们翻遍三千钬，精通六艺（按学术观点，即六经;从技能的角度来看，它指的是仪式，音乐，射击，帝国，书籍和数字）。孔子打破了石清士路和一千多年来学术教育的垄断，培养了一大批各类人才，使许多没有传统身份的人接触到过去不可能接触到的文件，获得了当时最先进、最前沿的知识和技能，并加入了学者班，以满足各国王子和清医对人才日益增长的需求。
至于孔子所采用的教材和教材内容，根据《论语》和《史记》，"圣子以文学、行动、忠诚、信仰四种方式教导。孔子将弟子分为"美德"、"言语"、"政治事务"和"文学"四个科目（注："论语与高级"），教学时使用"雅言"。"子洙雅妍、《诗》、《书》，和《志里》（出版社，应包含"乐"、"彝"、"春秋"），全是雅妍烨。（注：《舒尔语选集》）"孔子在诗歌、书籍、仪式和音乐中讲授。（注："孔子家族史"）这里所谓"文学"和"文学"，都是学术，其实是经典（六经）。由此可见，孔子教导学生，内容首先是德育，其次是传授知识和技能，使用的教材是他精心整理编纂的六经，用当时的普通话说"雅妍"，即精音，以便与来自世界各地的学生交流。
2. 传授六经的目的
一般而言，孔子向弟子传授《礼与评》的目的，就是在《礼与评鉴》中引用的："孔子说......他也是一个男人，温柔大方，"诗"也教;异化是遥远的，"书"也教导;宽广而轻松的梁，"音乐"也教;干净和微妙，"容易"也教导;节俭和庄严，"仪式"也教导;属限制了这件事，"春秋"也教导。司马迁还引用了《孔子悦：六艺在志义叶》中："李"到吉伦，"乐"到法他，"蜀"到道师，"诗"达到意义，"裴"去神化，"春秋"到义。这两个资料都表明，孔子讲授六经，是为了让学生培养道德和智力教育，掌握治理国家的能力。
换句话说，孔子讲授六经，每门课程都有自己的目的。
《诗集》是中国第一部诗集，是西周初到春秋末期的文学作品，但有些章节确实是史诗。孔子从功利主义的角度讨论了诗歌的目的。首先，从道德修养方面，阐述了学习"诗歌"的重要性。他说："诗中兴盛"（注："泰伯选集"），"人不是为周楠和赵楠而生的，就像站在墙上一样"。孔子指出，人们首先要在修炼中学习"诗"，他警告儿子孔立（子博宇饰），如果不学《诗》，就会被孤立，和站在对面的墙上没什么区别。根据《高级论语》，"南荣三福白圭，孔子娶了他哥哥的儿子和妻子。南荣弟子反复背诵《白桂之杰》的《大亚或尚克莫叶》。不要对此做任何事情。孔子钦佩南荣谨慎的话语，娶了他的侄女。其次，从修辞反应的角度，解释了研究"诗歌"的效用。他说："如果你不学习诗歌，你就什么也说不出来。（注："吉族选文）""背诵三百首诗，给它们政府，不要到达它们;这样，在四个方向上，你都不能把注意力集中在他们身上：虽然有很多，但他们也认为！孔子指出，学习《诗》可以从政治和外交中做到。自贡擅长口头表达，擅长外交活动，孔子称赞他"能够用文字的诗意进行交流，告诉那些知道未来的人"。（注："学习的论语"）再次强调学习"诗歌"的广泛社会作用。他说："诗歌可以繁华，可以观察，可以分组，可以抱怨;遥远事物的父亲，遥远事物之王;鸟类，野兽，植物和树木的名字更为人所知。孔子认为，学习"诗"可以使人们振奋精神，从中可以审视前人的得失，观察风俗民情，建立相互理解（温柔和厚重），寓教于乐，寓教于乐，寓教于乐，拓展国内动植物知识。
《书》（《商书》和《书经》）基本上是精选的政治文献，其中许多是商周统治者的笔录和宣言，以及一些编年史。正如司马迁所说，这本书"记载了历代君王的政治事务，所以比政府好"。因此，孔子将《书》作为政治史教科书，从《论语》的《为政府》、《仙清》和《姚月》中可以看出，孔子引用了《尚书》中"君辰"、"武夷"、"大妍墨"、"唐瑜"和"太誓"的片段，表明他是在用古代隐喻来解释如何实践政治。看孔子的话一定要叫姚顺禹，诗书反复赞美商唐王、周文、周公，目的是让学生熟悉古代两皇三王的言行，为他们树立政治榜样。
"礼仪"是为适应周朝父权制等级社会而制定的各种正典制度的总称。孔子首先将仪式作为政治和法律文件向学生解释，其次，他将仪式技能作为仪式教给他们。孔子说："齐志一里"（注："政府论语"）;"为国家服务国家"（注："论语，先进"），并告诫儿子："如果你不学习'李'，你将无法站立。在孔子看来，学习礼仪就是了解建国的法规和治理国家的法律;了解人们在言行中应该遵循的规范，以及在世界上站立的规范。
音乐（音乐之书）的内容包括礼仪音乐，宫廷舞蹈音乐，声乐，器乐等。需要注意的是，"音乐"与"礼仪"的关系是密不可分的，"礼仪"属于外部的调节约束体系，而"音乐"属于内在的情感艺术体系。《礼仪与音乐集》说："音乐家是一样的，礼仪的音乐家是不同的。即用"快乐"来求同，使上下层次和谐顺畅，化解矛盾;"仪式"用于区分差异，区分自卑和自卑。也就是说，用音乐来伴随仪式，"音乐"就是平衡和调和"仪式"。因此，孔子将"礼仪"和"音乐"合二为一，并将它们传授给学生。他说："站在'李'中，成为'音乐'（注："塔博尔的选语"），他认为礼仪有助于屹立于世界，音乐有助于完善情感，并高度赞扬音乐在培养个人道德中的作用。根据舒尔的《论语》，"儿子和男人唱歌，做善事会适得其反，然后和解。也就是说，孔子用《音乐》作为教材，教弟子唱歌，他们自己也应该跟着唱。
《易经》（I Ching，Zhou Yi）既是一本关于阴阳八卦的占卜书，也是一本关于变化的哲学书。孔子主要研究论语，从探索事物变幻莫测的变化及其原因的角度来教讦语，他对自己说："如果你加我几年，学义五十年，你就没什么大不了的。因为他熟悉彝族的微妙之处，所以他对生活中的历史和自然有很多深刻的见解，能够做到"五十个，知道天命，六十个，听话，七十个做心里想做的事，不超规矩"（注："政府选论"），言行没有大错。孔子曾引用《易恒卦三杰》的话："不作德，不负恥辱"（注："子路论语"），教育学生要贤德，凡是无常、反复无常的美德者，就会受到侮辱。
《春秋经》（春秋经典）是孔子去世前两年编纂的现代编年史，记录了从陆阴年（公元前722年）到艾公爵十四年（公元前481年）242年政治事件、人物活动和自然现象的简单事件。我认为孔子编纂和教导《春秋》有两个目的：从小到大，就是给人们一个如何"属于文字、比较事物"的示范（详述详述）;总的来说，正是通过春秋时期的修改和教导，达到了文字宣传的目的，企图做到司马迁所揭示的："春秋时期的义行，是世间乱七八糟的朝臣和盗贼所惧怕的。（注："孔子家族史"）希望弟子和后代都与乱七八糟的朝臣和盗贼作斗争，成为忠心耿耿的孝道者，恢复西周"豫雯文昭"（注："论语，八通"）的梦想。
三、《六经》编纂条件
孔子之所以能够编纂《六经》，是因为客观和主观条件都已经具备了。
孔子成功修经六经，与宋国、鲁国，主要是鲁国关系密切。宋朝是商朝的后裔，鲁国是周公爵的封地，春秋末期，各国都去宋璐"观赏仪式"，因为他们把商周文化保存得更完整了。
传说，在周成王六年（公元前1058年），周公爵"造礼，做音乐"（注："尚书大传"），当周公爵的长子去鲁国时，他得到了天子的赏赐，以"祝福，宗派，卜， 历史，准备和教规。（注：左川玄功二年、赵公三年、定功四年、闽公元年、爱公11年、项功29年、赵公2年、文功7年、阴宫6年、赵公17年、程功14年（2篇）、莱公6年、赵公28年、赵公28年，赵公29年，直到鲁民公年（公元前661年），卢"炳炳周礼"（注：宣公二年，赵公三年，定功四年，闽功年，闽公十一年， 项公二十九年，赵公二年。，文公爵七年，殷公爵六年，赵公爵十七年，成公十四年，艾公爵六年，艾公爵二十八年，皇帝共同时代， 赵公爵二十九年），孔子也说过"周公爵的正典在（鲁）"。（注：左转玄功二年、赵公三年、定功四年、闽公公年、外功11年、湘宫29年、钬功2年、文功7年、阴功6年、赵公17年、程功14年（2篇）、臻功6年、 荔贡6年， 龚公28年（2篇文章），龚公28年（2篇文章），龚钭29年，赵公29年）传说道："赖公爵求政府，儿子知道：文武的政府，以及方策的布料。（注：《礼书》，中庸）所谓的祝福，教派和财富负责祭祀和占卜，充当神和人的中间人;石（大石和太石）代代相传，协助国王处理政务，为国王提供建议，准备顾问，根据某些书法忠实地执行自己的工作，记录第一代王子和国王的血统，国王和王子的行为，演讲和国家事件以及天历。也就是说，当这只鸟在乡下时，他带来了经典的遗物和仪式，音乐和历史官员。春秋末，吴王纪祚访问了鲁国，"请你观察周乐"（注：左川，玄功二年，赵公三年，定功四年，闽公年，艾公爵十一年， 香功二十九年、钬功二年、文功七年、阴功六年、钬功十七年、成功十四年（两篇文章）、荔功六年、锣功二十八年、赵公公年、 龚赵年，赵公二十九年），陆璋因周四周禹霞尚的音乐和舞蹈而被邀请观看。于是，音乐家们唱起了风、丫、歌声部分的诗，以及顺宇汤武的音乐和舞蹈。后来，晋朝的韩玄子也访问了鲁，"大石氏的关书（据文献和档案记载），见彝彝，项魏（根据项魏，即鲁朝的法令）和卢春秋（据媒体报道，春秋时期未修复）说："周立都在鲁涮。（注：左川玄功二年、赵公三年、定功四年、闽公功年、艾公爵十一年、湘宫二九年、钬功二年、文功七年、阴宫六年、赵公十七年、隍贡十四年（2篇）、臻功六年， 赵公爵28年、赵公爵28年、赵公爵29年），这些都足以说明周公制定的礼仪音乐经典和历代史学家记载的国家史《陆春秋》，以及他们保存的诗、彝、大象等文献，在鲁国保存得比较完整。鲁国是西周时期的政治文化中心之一，直到春秋末期，它仍然是当时保存最完备的文物和经典之一。孔子曾担任《中都再讲》、《思空》、《大四口》的摄影师，他一定以传统身份看过古老的仪式音乐体系，读过罕见的经典作品。这为他编纂《六经》提供了独特的先决条件。
众所周知，孔子是宋代贵族的后裔。他的第七祖郑高的父亲先后协助宋大功、吴恭、玄功，后者谦虚节俭，熟悉古文献，在诗经中写下了"商歌"。"中国陆玉霞"云："以前郑考父尚的名义创作的十二篇颂歌（据媒体报道，其中五篇现已保存完毕）是由周太石写的，以"那"为首。此外，孔子从小就被母亲严格教导，"为孩子玩耍，总是摆豆子，设置仪式"（注："孔子家庭史"），即修行仪式。孔子受到松禄文化（实质上是商州文化）的影响，有家族文化传承，所以他"十五岁下定决心学，三十岁就站着"，也就是30岁，就开始接受徒弟教书。为了给他的学生提供教科书，他把编纂《六经》列入了他的议程。
此外，在春末秋时期，在一定范围内在各国流行的官方文件，为孔子提供了使用它们编纂《六经》的便利。
例如，"书籍"。金书引用了《夏经》（注：宣工二年、钊贡三年、定功四年、闽公年、艾公十一年、相公二十九年、肇功二年、文功七年、雍贡六年、赵公十七年， 二条、艾公六年、二条、赵公公、龚钰年、龚赵二十九年、左川"君子岳"引用了商书（注："左川"宣工二年，赵国三年， 定功四年、闽公元年、爱公十一年、湘宫二年、文功二年、阴功六年、赵公十七年、成贡十四年、艾公爵六年、龚铠二十八年、 龚年、赵公二十九年）、金勋林（中环桓子）和楚左世一香的父亲都引用了《周经》（注："左川、玄功六年"、"中国楚煜尚"），楚大福申书提到了"教团"、"禹"（治国良言）、《古志》（记录前世的成败）和《孙店书》（注： "中文 ·楚语尚"）。以上文献很可能是孔子在选编《书》时收集的。
另一个例子是"简单"。关忠提到"彝"（注："关子山泉数"），韩玄子在鲁中看到了"彝"。事实上，"彝"在孔子时代就已经很流行了。我翻阅了"左川"，从陆庄公二十二年（公元前627年）"周史看过陈侯（据陈立功）与"周奕"，到赖公九年（公元前486年）"杨虎与"周奕"正之"，有120条关于"周奕"的记录。由此可见，至少在孔子诞生前70、80年，周易就已经到了世界范围内，并逐渐在周、陈、晋、鲁、秦、郑、齐、魏等国家广泛传播。那么孔子能赞美"彝"并教导"彝"也就不足为奇了。
另一个例子是"春秋"。"春秋"原来是各国历史书的通称。齐冠忠月："那些有'春秋'的人，所以要记得成败"（注："关子•山泉数"），金扬舌（舒湘）"习惯了"春秋"（注："汉语•金羽七"），韩玄子看见了《陆春秋》，楚沈叔叔建议"教（出版社，太子）"春秋"（注："中国楚语"），莫子提到周的《春秋》， 阎的《春秋》，宋的《春秋》，齐的《春秋》（注："墨子明鬼"），百国"春秋"（注："墨子·非命中"）。孟子说："金的《乘法》，楚的《韩卓》，陆的《春秋》，易业。孔子主要根据《鲁史》《春秋》等各国类似史书来培育《春秋》。后来，各国的"春秋"逐渐衰落，但孔子编纂的《春秋》却流传下来，成为鲁国史册的正式名称。
孔子除了充分利用时代赋予他的客观条件外，对《六经》的修缮也离不开他的博学和良好的思维。
孔子从来不认为自己是一个思想高尚的人，也从不吹嘘自己是天生就知道或知道一切的圣人。他说："如果它是圣洁和怜悯的，我怎么敢呢？"（注：《舒尔的论语》）也说："我不是生来就知道的，好古人，对寻道者敏感。孔子认为，自己的优势和特点是"学而不累，教人孜孜不倦"，"生气健忘，乐于忘忧，不知道老去云儿"。（注：舒尔的选论）他勤奋，永不满足于学习，教学无私，永不疲倦。孔子不仅勤奋学习，而且善于学习，非常注重学习的方法。他说："学而不时学"，"学过去，学新"，"不假思索地学是鲁莽的，不学边想的就是毁掉的"（注："论语的论语是政府"）;"三人行会有我的老师，选择好的，跟着它，变坏的"（注："见智者，一起思考，看不明智，内省。（注：《李仁论语》）"敏感好学，不羞于问。自贡评论道："师父不学，不变的老师是什么？更有价值的是孔子的功夫："知道就是知道，不知道就是不知道，知道就是知道。总之，孔子的学习方式是反复自学、独立思考、创新，经常用同调讨论，善于向所有有长者广泛学习，诚实认真，谦虚谨慎，永无止境。
下面仅以礼仪和音乐为例，看看孔子是怎么学的。
孔子从小就学习这个仪式，成年后，他参观、参观、收集、学习和实践这个仪式。根据文献，"紫进入太庙，问一切"（注："论语，八通"），孔子进入周公庙，每当人们问和学习仪式时都会问问题;"中尼文志在谭子被看到并学习"（注："左传"宣光二年，肇功三年，定功四年，闽公院年，莱功十一年，香贡二九年，肇功二年，文功七年，阴宫六年，肇贡十七年，成功十四年（2篇），莱功六年，工功二十八年（2篇）， 龚兆公29年），向坦子王国皇帝学习自官方制度以来的少铊氏;"向老人求礼"（注："孔子家话关周"），"适合周问候仪式，封面看老子云"（注："石济孔子家族"），从东周王室柱石老子那里学习礼仪，学得相当有效，曾子问孔子，孔子说了四次"我听见老人"（注： "李吉增子问"）;"与弟子们一起在大树下学习礼仪"（注："史记孔子家族"），孔子在通往宋代的路上环游世界，他曾经在一棵大树下与弟子们一起练习礼仪。此外，《论语》还收录了孔子及其弟子讨论仪式的言行，比比皆是。
至于孔子的音乐学习：他亲自听过鲁国音乐官大师的音乐（注："太波语录》），经常与音乐官员石棉互动（注："魏灵功的选语"），向音乐大师讲述了他学习音乐的经历（注："八圈论语"），从音乐大师向学师那里学会了钢琴和钟声， 学会弹奏周文王创作的《文王操》（注："孔子家族史"），去齐国，和齐太石谈音乐，听顺的《邵》表演到醉醺的地步，根据《蜀儿论语》：齐在齐中闻到了"邵"的味道， 而三月并不知道肉的味道。他说："就思野而言，不要高兴。当孔子环游世界时，"在陈志良，从病中走出来，莫能兴"（注："论语，魏灵功"），情况非常尴尬，弟子们又饿又病，但孔子还是"传弦歌不褪色"（注："孔子家族史"），可见他对音乐的痴迷程度。
因为孔子勤奋好学，博学多才多艺。因为孔子热爱远古，精通古籍，即所谓"中尼祖瑶瑶顺，宪章文武"（注：李纪忠勇）、"蜀三（皇帝）五（帝）法，明周（龚）召唤（龚）业力"（注："孔子家族史"），从15岁开始，他开始勤奋而敏锐地寻找和探索， 所以整理和编纂《六经》的任务不是别人，正是他。
佚名 孔子雕像
4. 编纂六经的过程
孔子历经曲折，备辛苦，绞尽脑汁，惨淡管理，终于完成了自己的历史使命，编纂成《六经》
（1）诗选。
在孔子编纂《诗》之前，已经有各种通俗的手稿，共计约3000件。由于文章数量过多，不适合作为教科书教给学生。司马迁说："古人三千多首诗，还有孔子，去重，拿可以应用的李畬，上彩旗、侯济、中书尹、周志生、志佑、李志峰，从《西座》开始，所以说："'管姝'的混乱始于"风"，"陆明"始于"萧雅"， 《文王》以《大雅》开头，《青苗》以《颂》开头。孔子的三百零五首曲子都是弦乐和歌曲，以配合"邵"、"吴"、"雅"和"颂"的声音。这说明孔子反复校对检查，仔细整理和编辑，去掉了不同版本中重复或不合时宜的诗句，在管弦乐队上逐一播出，用"邵"和"吴"的古乐唱歌跳舞，然后根据风的正确音调调整章节的顺序， 优雅，和颂歌音乐，最后选了300多本作为教材教给学生。因此，有很多老师和学生欣赏《论语》中诗歌的例子。
（2）本书的选择和编纂。
关于孔子对《全书》的选择和编纂，汉唐权威学者都对此进行了讨论。司马迁说，孔子"在《书传》的序言中，在唐羽上世纪的时候，向下到秦淼，编纂了他的事......所以"这本书的传记"...因为金刚自己。班古说："《书》离始远，到孔子，到姚，到秦，到百章，对于序言，到意义。魏征等人说："孔子看了《书》的周房，拿到了虞夏和商四朝的正典，删去了他的善行，从上到豫，再到下一个，为百年，编纂和序言。孔英达引用《商书》的话说："孔子要了《书》，拿到了黄帝玄孙的《奎帝书》，直到秦木公，那里有3240篇文章。如果你斩断远方，走近方，你一定能为世俗的律法写一百二十篇文章。一百零二条是"尚书"，十八篇是"中侯"。（注：孔英达《尚书正一尚书序言》）由此可见，孔子的《书》就在周房里，还收藏了齐松禄等国史学家收藏的3000多部玉霞尚代经典，放映后，《大到道》和《足以在世上建立宗教》的百篇文章（注：孔英达的《尚书正义尚书序》稀少）， 从《姚典》开始，以《秦誓》结尾，编入《书》，序言。总之，毫无疑问，孔子已经编纂和阐述了《圣经》。至于现在《商书》中由晋人伪造的古代经典，经典和现在的经典也有战国儒家、秦汉时期进入或篡改的地方，与原貌相去甚远，不在本文的范围之内， 并且不会重复。
（3）修正"礼仪"。
礼仪文化统治着西周王朝，所谓"三百礼三千声望"（注："礼仪、节制"）真的是繁文缛节。春秋末期，孔子心烦意乱，特别挑选了弟子们要学的十七个仪式，称为"仪式"（"仪式仪式"、"学者仪式"、"礼仪经典"）。根据文献："哀悼者的哀悼，孔子的哀悼，单身汉的葬礼，士兵的葬礼，学者的葬礼。这些信息揭示了孔子编纂《礼》中的信息。司马迁和班古认为，孔子收集了当时各皇国的礼仪体系，并将它们编纂成《礼仪书》的十七章。（注：见《孔子记》、《汉书》、《易文志;)礼仪仪式，包括加冕，结婚，葬礼，祭祀和法庭宴会的仪式程序，是贵族行为的规范。孔子非常重视礼仪，从《论语》中"礼仪"一词的74次出现可以看出，他把学习礼仪教学作为首要任务。孔子死后，他的弟子们听从了老师的教诲，以不同的方式教导他们。荀子道："学着，邪恶开始了？邪恶的结局？答：这个数字从诵经开始，到诵经结束"（注：荀子劝说）。因此，战国到西汉儒家编纂了《周冠》（周立），前者是关于周官制度的，还有《礼仪书》，后者讨论了仪式制度、仪式工具和习俗。简而言之，"礼仪"、"周礼"和"礼书"这三个仪式都与孔子有关。
（4）积极的"音乐"。
孔子擅长古乐，善于欣赏和评论古乐："紫说'邵'完美无缺;据说"吴"是完美的，但它并不完美。他认为顺乐舞《邵》在内容和形式上是完美的，而周武旺音乐舞蹈《锣》在形式上只是优美，在内容上不是很好。然而，孔子是如何纠正音乐的呢？他说："我为自己辩护，反对卢，然后我很高兴，雅和奥德有自己的位置。（注："子函论语"）孔子自卫回到鲁国，享年68岁。当时，道在衰落和音乐中，但他有着丰富的经验，深刻的音乐理论和精湛的演技，所以他承担了"音乐"的工作。当他选择和编纂《诗》时，他从音乐的本质出发，将它们与乐谱逐一匹配，然后根据风、优雅、赞美进行排序，以便它们可以演奏和唱歌。但不幸的是，孔子整理和处理的"音乐"早已死去。沈岳说："秦烧了经典，《音乐之书》就用了死。不过，周里大思乐和李吉乐吉保留了一些内容。事实上，在那个时候，古代音乐和新音乐并存。古乐节奏缓慢，庄严庄重，气氛沉闷;新音乐被吹响和演唱，俳句杂技，活泼诙谐。因此，古乐让人"不敢躺下"，新音乐让人"不知疲倦"。（注：《李辑，音乐》）新音乐势必取代旧音乐，旧音乐必然会淘汰命运。看来孔子把注意力集中在"邵"和"吴"上，拒绝了"郑胜"（新乐），他的音乐观是保守的。
（5）赞美"容易"。
赞美明雅。孔子对易语有深入的研究，也对彝的教学进行了阐述。司马迁说："孔子迟到了，喜欢易，序言是《燕》、《系统》、《象》、《说瓜》、《文妍》。读《易》，魏（出版社，魏通伟）编辑了三个绝对。（注："孔子家史"）也说："孔子把'彝'传给了于曲"，在传授了教祁之后，第八传授给杨鹤，"何元绍忠以汉中医生的身份统治'彝'。（注："石济忠鑳弟子传记"）班古也有类似的记录（注："汉书汝林传记"），从遗漏。由此可见，孔子不仅喜欢"彝"，还下大力气研究"彝"字和字。由于反复阅读"Yi"，纬绳（纬绳绑在丝绸和麻上，不是煮熟的牛皮）被折断了很多次。孔子讲解了彝语（辅以几代彝族大师）的教学记录，统称为讥拳（十翼），包括论字（统一论一统一论的一般理论），"彝语"（一般论的一切"彝"理论，解释"变化之道"），"湘辞"（解释卦话， 爻辞）、《说瓜》（解释八卦的本质和符号）、《文炎》（特别是钱、坤尔卦）等等。孔子将邑禹赐予尚瞿，随后的师父和继任者传承给汉武帝元硕（公元前128年至公元前123年）的中夫杨和，司马迁的父亲司马潭"从杨和那里领受了讥诙"（注："史极太师功自我介绍"）。在古代，当非常重视家庭学习的起源时，司马迁的记述应该是可信的。
（6）创作《春秋》。
孟子和司马迁都认为春秋经典是孔子写的。孟子说："世界正在衰落，异端和暴行正在发生。有些人杀死他们的国王，有些人杀死他们的父亲。孔子害怕，写了《春秋》。司马迁道："子月：'傅虎富虎，一个病了，没有名字的绅士。如果我做不到，我为什么要在后世看到自己呢？"这是因为"春秋"的历史。孟子从时代背景出发，司马迁从创作动机出发，预示着孔子的"春秋"。下面，我将尝试在五条评论中分析一下"春秋"的创作过程。
第一，广泛收集信息。司马迁说，孔子"看了西边的周房，谈起了历史的老故事，在鲁尔慈的《春秋》中兴盛起来（注："十二王纪事记"）;东汉和秀的《春秋公羊传记评注》第1卷引用了闵殷的《书》云："过去，端门责成"春秋"的公义，于是紫霞等十四个人索要周史，拿到了百二十件国宝的书。后者不可避免地被夸大了。这足以说明孔子的《春秋》主要是以《鲁史》的旧文本为主，参考了周王室等诸侯国的编年史。
第二，检查、选择、整理材料，整理书法，或抄袭旧史，或修改旧史，或删除复杂而简化，或删减而不使用。正如司马迁所说，孔子的《春秋》是"关于他的话，除去他的烦恼"（注："十二王编年史"）;杜普雷说："中尼因为陆世策写了一本书，考察了它的真伪，以及志祺仪式"（注：杜普雷的《春秋左氏传记序列》）。
第三，明确目的。庄子说："'春秋'就是以道命名的。孔子的《春秋》是以周立严格的标准为依据，试图达到"正确称呼和区分，不高尚卑贱，不孝善，不惩罚恶，劝剿善"的目标（注："左传"宣光二年、肇功三年、定功四年、闽公年、 爱公十一年、朝贡二十九年、肇功二年、文公七年、蔡公六年、肇公十七年、成功十四年（2篇）、艾公爵六年、龚公二十八年（2篇）、赵公爵29年、赵公爵29年。
第四，确定风格（"与事相比"）。司马迁说："孔子因为史文慈的《春秋》，第一年的时代，对的时间和日月，掩盖了它的细节。杜普雷说，《春秋编年史》"记录了事件的日期、一天的月份、月份的月份、月份的时间（新闻、季度）和时间的年份。由此可见，春秋时期是按清晰连续的时间顺序排列的历史事件的编年史。
第五，态度和措辞。孔子专门撰写《春秋时期》时，"笔是笔，切口锋利，紫霞弟子不能赞美（据佐助所说）"（注："孔子家史"），态度极其严肃;用词语来构建句子（"属词"）也非常谨慎，正如《左川》引用俊子的话："《春秋》的标题（按、用词做句子），小而明显，雄心勃勃晦涩，优雅成章，不肮脏"（注："左川"宣光二年、赵工三年、定功四年级， 闵公公年、艾公爵11年、相公29年、赵公二年、文公爵七年、尹公爵六年、赵公爵十七年、成公爵十四年（两篇文章）、赖公爵六年， 艾公爵二十八年（两篇文章），皇帝共同时代，赵公爵二十九年）。像《春秋》记载齐相公和妹妹（卢欢夫人）犯奸淫，陆庄公忘了杀父报仇，沉溺于母亲的通奸，而帅师跟随齐的征服寻求奉承，揭露了隐藏的精妙之处，言辞简洁明了;就像纪文功的八年"天王倒下"，陆国哀悼使者或去见晋人，荣仁，或中途回头，陆军没有加训斥，侮辱周天子，并记住了深渊的正义;像隐公十一年："十一月，龚雪"，没有说字，没有书葬，说明这不是一个好的结局，读者可以理解隐锣是被桓贡杀死的，表达方式委婉而合乎逻辑;比如记住几十件事情，比如齐欢、金文，记住他们的东西而不玷污他们。这说明孔子用词庄严谨慎，用一句小字表达了历史事件的曲折。
5. 编纂六经指南
总的来说，孔子在编纂《六经》时遵循以下四条准则：
（1）从世界观的角度来看，孔子编纂《六经》的标准是"不奇怪、有力、乱、神"。
孔子多疑，远离鬼神，非常重视人事。他"说话时不会奇怪、有力、混乱和神圣"（注：《舒尔语选语》），相信"如果你对别人不做任何事情，你能对鬼魂做些什么吗？"生卒年不明，死因不明？"（注："子路选集"）因此，他主张："为人民公义服务，崇拜鬼神，远离。他还指出："天地的本性对人来说是宝贵的"（注："孝道，圣法"），"三军可以夺取元帅，而披夫不能夺取智业"（注："紫汉的论语"）。孔子对神灵和鬼魂的旧观念基本上是消极的态度，既不谈论鬼神，也不想让学生和他一起谈论鬼神，而是肯定普通人有自己的个性。而且，孔子心目中的"天"只是自然的，这与商周时期有意识的"天"不同。因此，他"不抱怨天"（注："论语与宪法问题"），并称赞了楚昭王，他既反对黄河的牺牲，也不主张黄河的牺牲："楚昭王知道大路，他也不丢国也是合适的！（注：左川：宣工二年、肇贡三年、定功四年、闽公年、艾公十一年、相公二十九年、肇功二年、文功七年、银宫六年、肇功十七年、成贡十四年， 莱功六年、二铠二十八年、锣功二十九年 虽然孔子在礼仪中肯定了祭祀，但他相信"神的祭祀像神一样"（注：《论语》，《八棠》）。既然它是"神同在"，它就不是真正的"存在"。可以看出，他肯定了祭祀，并不认为鬼神真的存在，而只是寻求祭祀者的心理安慰和满足，这符合他怀疑和疏远鬼神的态度。虽然孔子相信"天命"和"天命"，但他所说的"命运"是无奈的，这与传统上奉为上帝至高人格的"天命"不同。
在这种唯物主义世界观的指导下，孔子的《春秋》主要记录王朝任命、结盟、征服、葬礼等人员，并不与鬼神接触，虽然记录了日食、彗星、地震、洪水干旱、蝗灾等自然变种，但只从"不同"的角度记录， 并且不做太多的附属物。孔子按照"没有奇异、没有力、混沌、没有神"的原则，删除了古代文献中大量关于鬼神的记录，使《六经》中很少有鬼神主导等荒谬复杂的章节。从那时起，六经为中国传统文化的人文主义倾向奠定了基础。
（2）从政治观点出发，孔子把周立亲人的基本精神和尊重作为编纂《六经》的标准。
以周立为指导的孔子，往往从周立的基本精神出发，走向尊重和尊重，主张对亲人、圣贤和尊者保密。例如，孔子认为，如果父亲偷了别人的羊，儿子知道了，他不仅可以报告，而且可以隐瞒真相。他说："父是为子隐藏的，子被父隐藏。直在中间。（注："子路选集"）这被称为亲属的秘密。又如陆兆公知道同姓"不雅"，但还是娶了同姓的武纪，但孔子坚持自己"懂礼仪"。（注：「Analects of the Analects」這是為了尊者。孔子把这个理论运用到史学的实践中，有《天王在河阳打猎》这样的笔触。顺便说一句，如上所述，孔子称赞董虎敢于写直，但中国历史上只有少数史学家真正写过直白。有无数的历史学家坚持弯曲笔或写对着自己的心，他们的启蒙者不能不说是孔子的"春秋"。
原本修地的联盟其实是"晋侯爵召王，诸侯看见"，周王不敢被召唤。无论是"用臣子召王"，还是国王回应臣民的召唤，都是"不准受教养的"（注：宣光二年、赵公三年、定功四年、闽公年、艾公爵十一年， 相公二十九年、赵公二年、文公爵七年、蔡公爵六年、赵公爵十七年、成公十四年（两篇文章）、赖公爵六年、赵公二十八年（两篇文章）， 赵公爵年，赵公爵年，赵公爵二十九年），与周礼不符。孔子不仅要为尊者保密，不怪周王，还要对圣贤保密，不责备晋公爵，隐瞒金文召王的损失，要知道他勤劳的王的美德，所以他不得不写《天王在何阳狩猎》。（注：左川：宣工二年、肇功三年、定功四年、闽公渊年、艾公爵十一年、湘宫二十九年、肇功二年、文功七年、英贡六年、肇功十七年、成功十四年（两篇）， 艾公爵六年、公公二十八年（两篇文章）、赵公公年、赵公年、赵公二十九年）
再比如《春秋公羊传记》平年："叮，哀悼多微字。司马迁还说："孔石的《春秋》，介于阴与桓之间，是突出的，在固定和哀悼的时候，是轻微的，是因其相关的世俗文本而受到称赞，禁忌的话也是禁忌。孔子的主要政治和学术活动是在叮当和哀悼世界，他坚持"隐藏国家和李的邪恶"的原则（注：宣空的第二年，肇功的第三年，鼎功的第四年，闽宫的四年，闽公的十一年， 香功二十九年、肇功二、文功七年、雍贡六年、肇功十七年、成功十四年（两篇）、莱贡六年、锣功二十八年、锣功年、赵公二十九年）， 而且因为他很清楚齐太石直接杀人的教训，所以写作有些忌讳，记录和赞美当代事件不方便，所以《春秋》在哀悼之际记录了许多晦涩难懂的字眼。
此外，春秋时期反对一切违反周礼仪的违法行为，因此吴楚之君自称"王者"，而"春秋"则贬低"儿子"，这是为了"正名"。
总之，孔子把周立作为评论历史、赞美和贬低人物的标准，往往从"礼仪"和"不文明"开始，决定"书"、"不书"、"怎么书"，正如杜普雷将其概括为"春秋"书法的"五十凡人"一样。司马迁说："春秋人，李奕大帝"（注："太石公自律史"），真是一个断字。
（三）从学术角度看，孔子编纂《六经》的方针是"攻击异端已经结束，危害已经结束"。
孔子说："进攻（施压、统治）是异端邪说，伤害已经过去了。他主张学习六经和正道，反对研究异端道路，旗帜旗帜清晰，态度坚决。像反对"三年丧"的载禹一样，他被孔子指责："给予不是仁慈的！（注："杨品分析"）就像范肃问孔子关于种菜、种庄稼的问题一样，孔子认为学习礼仪、正气、信仰就足够了。并斥责为"小家伙，范苏也是！（注：子鲁语选集）可以看出，孔子拒绝接受与自己观点相悖或不同的言行。正是以克服"异端邪说"为任务，以"义"和"礼仪"为标准，组织编纂了《六经》。
孔子说："三百首诗，一句话，说：'思考是无辜的。这表明，孔子在编纂《诗》时，选择了有益的"正面"诗歌，去掉了有害的"恶"诗。
孔子编纂《书》时，也把"善"留给了"恶"。后来，居然有人收集了孔子删除的章节，没有用来编纂《周书》（"易周书"）。根据《汉书》和《雯文志》，"七十一周书，周世基。阎师谷的古籍引用了刘向云的话："周世发誓要到场，盖孔子讨论了一百篇文章。"
而且，在鲁兆公二十九年（公元前513年）的冬天，赵马丁和晋荀尹"给了晋国一鼓铁，以施法刑，并写了（根据，刻）扇玄子的刑法书。孔子认为"铸造惩罚"属于异端和异端，违反了晋国从周王那里接受的"法律程度"（礼仪），会使晋国"高贵不羁无序"和"晋气灭亡" ！（注：左转玄功二年、赵公三年、定功四年、闽公公年、爱公11年、项公29年、赵公2年、文功7年、阴功6年、赵公17年、程功14年（2篇）、荔公6年、镂公6年、镂公6年、荔公6年、赵公28年，赵国公28年、赵公年、赵公29年）因此，坚决反对出版范玄子制定的法律文件，使春秋时期"不写"。好在《左传》更详细地记载了这件事，否则，中国法学史上的这一重大事件就会被掩盖。
（四）从具体执行的角度来看，孔子编纂《六经》所遵循的标准是"说而不做"。
孔子的认识论不乏唯物主义观点。他说："许多气味和怀疑"，"许多人看到que que"（注："政府分析"），"一位绅士不知道他不知道什么，也掩盖了差距。（注：《子鲁论语》）也说："听道说，美德就被抛弃了。孔子主张多听多看，一般对不理解的可疑不可靠事物采取矜持态度，不随便发表意见;反对道听途说，因为道听途说，会有更多的荒谬。因此，"第四位的儿子：没有意志，没有意志，没有坚固，没有我。孔子主张不要主观的猜测，不要武断，不要固执，不要自以为是，要反对专断、绝对、僵化、自给自足。
孔子从自己的认识论出发，主张在整理编纂旧文献的过程中，要遵循"描述但不做，相信古"的标准（注："论语与叙事"），即旧文献的原始外观（原文、原文、原文风格）必须保留， 并且不允许稍微篡改旧文档。孔子的《诗》、《书》、《仪式》、《音乐》、《彝》被选入、编辑、解读，保留了旧文献的文字。而他的《春秋》虽然有很多晦涩难懂的歌曲，但基本上是为清晰的东西而写的，对可疑的事情要采取一种矜持的态度。正如《春秋谷梁传》，桓公五年级所说："'春秋'的义是可信传来的，疑惑是值得怀疑的。"
我们认为孔子的"说但不做"是相对的，不是绝对的。孟子说："它（按春秋时期）是齐桓和金文，它的文学是历史，孔子说：'它的义是邱祁盗的。春秋经典就是如此，其他五典也有"义"。总之，《六经》的编纂具有历史意义和切入，不难说它们都是孔子的作品。
6. 结语
孔子是春秋时期最伟大的教育家和语言学家，他的伟大历史功绩在于打破了"官宫学习"的桎梏，开创了世界上第一次私人讲座和私人编纂的局面。特别是《六经》（他编纂、选编、编纂、亲自讲授的五部经典）为长期存在的中国传统文化保存了《元经》，成为指导中国整个封建社会政治精神生活的经典，成为封建社会的思想理论基础，对中国政治产生了深远的正反反响， 经济和文化（文学，历史，哲学，宗教伦理和道德概念）已有两千多年的历史。同时，六经保存了夏朝和商朝，为我们研究这一时期的历史提供了宝贵的资料。如果孔子不及时组织编纂，子孙后代就无法了解夏、商、周（包括春秋）的事迹，他们对保存古代文献、传播文化的贡献也绝不可磨灭。
但是，我们必须认识到，孔子的一生恰逢从奴隶制向封建社会的伟大过渡，由于时代的个人局限性，他的思想事业反映了新旧矛盾。正如历史学家郭沫若等人40多年前所说："他有时一方面还原新事物，另一方面又复古，向后行驶。在一个变革的时代，他一只脚跨在时代前方，一只脚拖在时代后面。（注：郭沫若编辑《中国史手稿》第一卷，人民出版社1962年版第194页）也正如哲学史学家张大年等人最近所说，孔子站在"保守与新、复古与启蒙、双重立场上，让儒家思想在保持礼仪道德的前提下，用一只手一根手指向未来伸出援手"（注：张大年等人， 《中国文化概论（修订版）》65页，北京师范大学出版社，2004年版。）。因此，《六经》既包含民主本质，又包含父权制的糟粕，也有技术上的缺陷（比如《春秋纪事》太简单，《商书》没有日期）。今天，我们在学习的时候，应该理性对待，实事求是，批判继承。
引用：
[1] [清]阮元校对《十三经典评注》，中华书店，1980年版
[2] 杨伯君《春秋左传笔记》，中华书店，1981年
[3] 范文兰《中国通史简编》，修订版，第一部分，第3章，第9节，第10节，人民出版社，1961年版
[4] 周宇彤："六经"与孔子的关系"，《复旦学报》，社会科学版，1979年第1期
[5] 《孔子论》，《齐鲁书》，1985年版
[6] 曹希臣、韩宝华，《中国档案文献编纂的历史大纲》，第一章，高等教育出版社，1999年