沒有一種生活總是痛苦的，但對我們來說，記住痛苦比記住快樂和幸福更容易。在一天中，即使你遇到三件很快樂的事情，隻要有一件事讓你痛苦，這一天也可以說是痛苦的一天。
用王國貞的話說，就是：快樂是生命的驿站，痛苦是生命的航程。
這是叔本華對苦難哲學的基本看法：
痛苦是生命的本質。
在叔本華看來，生活是痛苦的，絕望的，所有的幸福和快樂都隻是短暫的安慰劑。
但是叔本華說過，痛苦是生命的本質，在今天看來，無疑是一種向死亡而活的智慧！
閱讀叔本華有時不是接受他關于生命痛苦的斷言，而是了解他告訴我們的關于生命的智慧。
生活是欲望的集合，如果欲望沒有得到滿足，它們就會受苦，當欲望得到滿足時，它們就會變得無聊，我們在痛苦和無聊之間搖擺不定。
這是叔本華對人的态度。
有時我會想起它，事實就是如此。
如果我們找不到自己的精神娛樂，盲目追求自己想要的物質，那麼當物質短暫滿足時，我們就會有短暫的困惑，會有短暫的目的喪失，如果沒有滿足，我們就會受苦，這大概就是很多人的經曆。
你心裡想要一些東西，是以你在那件事上工作，你整天想着它，有一天你得到了它，你當時真的很快樂，但不久之後，你失去了那種快樂，不得不再次找到别的東西。
以此類推，直到這短暫而短暫的生命結束。
叔本華說人們在痛苦和無聊之間搖擺不定并沒有錯。
但還有另一種可能性，那就是在幸福、痛苦、無聊之外找到另一個世界，那裡沒有這些東西，而且有本質的滿足感。
正如他所說，"既不屈服于愛，也不屈服于恨。什麼都不說，什麼都不相信。
在叔本華的《悲觀主義全集》中，叔本華說，除了痛苦作為生命的直接目的之外，生命中沒有其他目的。
在叔本華看來，痛苦是生活的背景，很多人的努力都是為了擺脫痛苦和無聊。
是以，一般來說，人們不是為了幸福，而是為了擺脫痛苦。
叔本華之是以這樣說，大概是因為人們對幸福和幸福總有深刻的記憶，而對于痛苦，哪怕隻是一點點，也是一種深刻的記憶。
而人類記憶的存在，往往使人的痛苦被無限放大。
遭受同樣的傷害，動物的痛苦是短暫的，其次是兒童的痛苦，而成年人的痛苦是最長的。
但最終，疼痛隻是人們對疼痛的感受。
正如佛陀所說：置身于火火之中，如果你遇到一個酷炫的境界。
是以，痛苦不是真正的本質，而是人們對事物的感受。
然而，我們的生活仍然充滿痛苦，苦難随處可見，佛教徒所說的生、晚、病與死、怨恨與恨、愛與分離的八大苦難，不求、不能放手，都是痛苦。
出生，老年，疾病和死亡，當然，每個人都有。
但這也是自然法則，我們為什麼會感到疼痛呢？叔本華沒有說過，但我們不能不去想叔本華所說的關于表象和意志的哲學，用肉眼看到的一切都是作為表征呈現的，它是意志的表象，隻有意志才是世界的真理。
中國的一些研究人員說，叔本華哲學的核心是佛教徒的思想。
其實，對于大多數人來說，無論是佛教思想還是道教思想，我們的生活都在我們自己的生活中，好與壞，苦難與痛苦，隻有我們才能了解。
而叔本華說，生活真的很艱難，就這個世界上絕大多數人的感受而言，情況确實如此。
雖然叔本華說過痛苦是生命的本質，但這種了解并不意味着叔本華的一生是痛苦的。
叔本華一生過着富裕的生活，普通人被金錢所困擾，而叔本華卻不存在這些。
早年，他聽從家人的訓示，成為一名傑出的商人，後來學習哲學，成為一名傑出的哲學家。
但叔本華在哲學上是不幸的，因為他在生前哲學不被認可，在他死後許多年，哲學席卷世界并成為一股熱潮，事實上，許多哲學家和思想家在死後都得到了認可。
據說，當時叔本華和黑格爾在同一所大學教哲學，每次他講哲學課時，叔本華的教室裡都擠滿了人，或者班上派來的代表是給哲學教授一些"面子"，黑格爾的課堂太擁擠了，坐不下。
如果叔本華很悲慘，他的才華沒有得到認可，那很可能是其中之一。
1860年，叔本華死于肺炎。他說，"我希望那些熱愛他哲學的人能夠公正、獨立地了解他的哲學。
尼采是叔本華的繼任者，但他拒絕了叔本華的苦難學說，拒絕了叔本華的悲觀主義，而是肯定了生活的積極性，對超人的肯定。
但尼采的一生是一場悲劇。
45歲那年，尼采瘋了，在瘋狂中度過了生命的最後10年，在此之前，他的哲學也是"門科羅麻雀"。
尼采可能不被描述為痛苦，但從我們的角度來看，他的生活是不幸的。
有趣的是，尼采一直主張積極向上，而叔本華一直堅持他的悲觀主義。
今天可以看出，叔本華的悲觀主義是樂觀的，而尼采的樂觀主義是悲觀的。
是以，當我們讀叔本華時，我們感到一種積極的态度。
而當我們讀尼采的時候，雖然他說話大膽，但還是無法掩飾自己内心的悲觀和孤獨。
生活不是苦澀的，隻有我知道，陀思妥耶夫斯基說，"我怕我不值得我受苦。
是以，苦澀與否，也要看如何應對。
對于偉大的心靈來說，痛苦，就像幸福一樣，隻是一種體驗。
溫|帝帝孝裕，我從山上來，想回山！