弘毅大師的《佛陀講阿彌陀佛經》水墨，十七卷開卷，1932年弘毅大師為父親金師宮寫了130年的禅修，作品莊嚴，一口氣通，也是師傅的快樂筆。
弘毅師傅從小就接受儒學教育，他有遠大的理想和抱負，他年輕有為，精力充沛，熱衷于文學、藝術和政治，在文藝、詩歌、書法、繪畫、音樂、篆刻、戲劇方面都精通，能融合各種藝術，充分展現了他的藝術才華。
在政治上，他在日本留學期間，加入了孫中山上司的同盟，後來私下裡讓康有威、梁啟超參與進來，并曾刻上一枚印章："南海康俊是我的老師。"可以看出，它追求進步，積極思考。在受戒前的時期，他的書法也展現了力量、勃起、放縱、精神旺盛等特點。
但與此同時，他生活在一個嚴酷的背景中，時代無法實作他的野心。此外，從清末到中華民國，佛教風靡一時，許多進步知識分子和創新者經常用佛教來鼓舞士氣，崇尚佛教，認為"學好佛的人，沒有堅強堅強的人沒有動搖和勇氣"，"佛教的信仰是智慧，信仰不是迷信"， "它既是好的，又不是獨一無二的"，"它是進入世界而不是厭世"，"它是不可估量而不是有限的"，"它是平等而不是差異"，"它是自我力量而不是其他力量"，在這種思想趨勢下，他進入了佛陀的大門。
這是他以一種特殊的方式探索一個和平與安甯的理想社會，展現了他自己的純潔和存在的價值。他希望用佛教思想教育他的臣民，淨化人們的靈魂，使社會像佛教寺廟一樣和平與安甯，使人們的心靈像僧侶一樣慈善。于是他于1918年進入杭州虎跑寺或成為一名僧人。受戒後，他決定放棄所有藝術，全身心地投入到律宗的研究中，但書法被用作書寫的副本，他留下了一項技能。
他的生活環境和思想領域的變化改變了他對書法的了解。此時，書法不再作為一門藝術來追求，而是一種傳播佛教的工具，但放棄之前的抄寫功夫也暫時被繼承了下來。13年後，在僧人之前繼承下來的書法風格逐漸被抛棄，無意中逐漸形成了自己的書寫風格，被稱為"佛身"。雖然這種寫作風格的形成過程不是刻意追求的，但它已經形成了一種超凡脫俗、前所未有的自己家族風格，這确實是"無意中種柳柳"的典型例子。