《佛說阿彌陀經》略解

佛陀說，阿彌陀佛經稍微了解一下

中國佛學院

一、解說題：

《阿彌陀佛經》是修持淨土佛法的必修經典，是淨土宗所依據的五部佛經之一。這也是教我們如何在西方極樂世界背誦佛陀前世的最權威和最簡潔的方式。為了解釋今天這部佛經的标題，所有佛經的标題一般都有七種不同的類型：第一，一個是單一人稱：即一個名字是由會說話的人确定的，比如"佛陀說阿彌陀佛經"，可以說是一個人，是以叫一個人。第二個是單一法則的标題，即所稱法的名稱，如涅槃經，涅槃是佛陀所說的"法"，是以它被稱為單一法則。三是用單一的比喻來樹立一個名字，即根據佛陀話語中使用的隐喻來建立一個名字，比如《大寶積藏經》，《大寶積藏》是一種隐喻，佛陀講的佛經就像許多寶藏一樣積累在一起，是以叫單一隐喻。第四是用人的律法建立一個名字，也就是說，這個名字是由會說話的人和所說的律法相結合而建立的，就像《文殊菩薩經》一樣，"文殊菩薩"是被說的人，而"文殊菩薩"是人的律法， 是以它被稱為人類法則的名稱。五是人的名字，即根據說話的人和諺語中使用的比喻來建立一個名字，如《如來獅吼經》，《如來獅吼經》，《如來》是說話的人，而《獅子吼》則比喻佛陀所說的像獅子吼吼， 它可以制服所有的魔法之路，切斷所有的麻煩，是以它被稱為人類的隐喻。第六個是佛法隐喻的名字，即這個名字是基于佛法中使用的錢包和俗語，如《妙法的蓮花經》，"蓮花"是佛法的深刻而神秘的含義，而"蓮花"是對佛法的隐喻，就像蓮花從泥濘中出來而不沾染， 是以這個名字是佛法的隐喻。第七，會說話的人的名字，人的法則，人的法則，說話時使用的比喻是一起建立的，如《大方光佛經》，《大方光》就是所說的法，浩瀚無窮，"佛"是會說話的人，"華嚴"是佛法的隐喻，是好而莊嚴的， 沉重而無窮無盡，猶如一面純淨無與比的大圓鏡，是以被稱為人法隐喻。

我現在想講的《阿彌陀佛經》是以一個人的名字命名的，說"佛陀"的人，梵文中佛陀的名字，翻譯成中文的意思是"開悟的人"，即開悟的人。"開悟"的人是指已經完成三感的人。三種感官有兩種：一是自我實作、覺悟、開悟，三種感官的實作，而說"自我實作"的人是，凡是衆生都是無意識的，佛陀就認識到，一切衆生都有佛性，原本就具備智慧和美德的特質，卻因為有情衆生沒有開始， 他們受到無知和貪婪、憤怒等污穢的阻礙，執着于佛法是好是壞的妄想，無法實作自己純粹的自我本質。如果我們能夠擺脫這種混亂和污穢，那麼如果我們能夠淨化自己並自然出現，我們就會達到涅槃佛法體。說"開悟他"的人，是指佛陀開悟後，并沒有用自我實作來滿足自己，而是憐憫一切無法自覺的衆生，沉溺于生死的循環中，追求五欲望的幸福，制造各種惡業，感受三惡道的結果， 并在出生和死亡的循環中流動，遭受各種痛苦。佛陀向衆生廣泛傳授他所覺悟的戒法大法，使衆生能夠聽到法和修行，從迷茫中學習，回歸覺悟，把妄想降到真，從善中除惡，懂得三生的因果，懂得衆生的佛性。那些說"完美的覺悟和行動"的人，意味着佛陀能夠認識到他能夠意識到他的兩個行為都是完整和充分的，而那些有自我意識的人則被認為是完整的，佛陀從一開始就發展了菩提心，産生了開悟的智慧，并根據這種智慧， 他斬斷了各種煩惱，先是我決定我無我為衆生，然後我決定佛法終究是空的，最後我突破了無知，認識到純法體是不存在的，不存在的。是以，為了自我實作，智慧停止的玷污就足夠了。佛陀自覺以來，按照最高、最奇妙的方法發展菩提心，以衆生的利益為事業，弘揚佛陀的奇妙佛法為家務。三大僧人搶過苦修煉了六度，經過百劫，修煉了各種修煉，功德和智慧完美無缺，堪稱開悟的加持。是以，祝福和智慧是足夠的，兩條線的完美被稱為兩條腿的身影，是以它被稱為啟蒙完美。二、原始意識、初始意識、終極覺悟、原始覺悟的言語，就是說有情衆生原本有純潔的本性，身心原本是開悟的，遠離一切妄想，是以名字就是原意;演講的開頭，是說衆生的身體，因為無知而産生妄想，慢慢變得無意識，現在修持的教義開始意識到，所有的佛法都是真、平等的，而不是兩個，是以第一次開悟的名字;終極覺悟，就是說衆生因為修持了教義，割斷了因果報應的迷茫和迷茫，獲得了終極涅槃，認識到佛法不是從自身中生出來的，現在不是滅亡的，是以佛法的起源不是生的，也不會滅亡的， 使它不生不滅亡，使佛法的起源不生，不滅亡。最後，它是完美的，是以被稱為終極啟蒙。

此外，佛陀有三個身體：一個是佛身佛，梵文名字是維魯嘉那佛，翻譯成中文作為所有地方的名字。對于有情衆生來說，它被稱為佛性，即有情衆生的純淨自我本性;對于無情的世界來說，它被稱為佛法本性，即所有佛法的原始實相。古人說：山川大地都暴露在國王的身體裡。兩者，佛陀，梵語中為盧雪娜佛陀的意思，翻譯成漢語為純粹的圓滿，即淨化煩惱和困惑的含義，以及力量和現實的兩種智慧的完美。能夠在他所接受的身體中顯現出來，而身體的自我接受是指佛陀自己的佛法享樂的身體，已經獲得了内在的證據;他的報應身體是指佛陀的身體，他為十大地的十大菩薩顯現。三位，道成肉身的佛陀，梵文釋迦牟尼佛，翻譯成中文為忍者寂靜，忍者的意思是能夠達到至高無上的大法，這是從造福衆生的角度出發的;寧靜是所有混亂業力的滅絕，這是從自我利益和自我實現的角度來看的，是以應該是佛陀身體的人，是通過所有眾生的機會來實現的。

"說"是指佛陀的金口親自宣告，而不是通過别人的話代表佛陀。因為在佛經中說的有五種人：一種是佛陀所說的，二種是弟子說的，第三種是天體所說的，第四種是不朽者所說的，第五種是道成肉身的人說的，除了佛陀之外，其他四種都可以為佛陀說， 而所說的佛法可以了解為佛法。現在的《佛陀說阿彌陀佛經》表明，這不是其他四個人說的，而是佛陀自己宣告的。

"阿彌陀佛"是佛經中的主要代表人物，阿彌陀佛的三個字代表了佛陀對這部佛經的旨意，也是整個佛經的主要思想内容，也就是說，這部佛經是以阿彌陀佛的形象為中心發展起來的，當我們了解了阿彌陀佛的含義時， 我們了解阿彌陀佛經的含義。"Amitabha"是漢語中"不可估量的生命和不可估量的光"的梵文音譯。據說阿彌陀佛有無限無盡的壽命，居住在極樂之地，是以被稱為不可估量的生命;而有一種不可估量的、無邊無際的光，可以照耀在我們的世界，是以它被稱為不可估量的光。正如佛經所說："佛陀的壽命是不可估量的，他的子民，不可估量和無邊無際的僧侶，是以得名阿彌陀佛。這是為了說明"不可估量的生命"的含義;同時，佛經也說："佛陀的光是不可估量的，無邊無際，根據十個方向的世界沒有障礙，是以它被稱為阿彌陀佛。這是為了說明"不可估量的光"的含義。這是阿彌陀佛的一個例子，他在當地修行時是一位國王，在聽到偉大的自給自足的佛王佛陀（名為Dharmagupta Bhikkhu）的話語後，他放棄了他的寶座，成為一名僧侶。我曾經向佛陀，自我之王許下四十八個願望，其中第十二個願望是陰雲密布的：讓我将來成佛，光明是有限的，直到那些不追随千億佛陀的土地的人，我不會獲得覺悟。而第十三魂雲：讓我将來成佛，壽命有限，降到一千億被别人搶走，我也不會開悟。是以，願望充滿了果實，是以光照和壽命是不可估量的。其實，阿彌陀佛不僅在光照和壽命上是不可估量的，而且在智慧、神迹和功德上也是無限的，是以它被稱為"阿彌陀佛"。

《佛經》，梵文名首陀羅，譯為中文，就是"佛經"的意思，即上約的佛陀的神秘原理，有情衆生的根源機制，以及有情衆生的覺悟可以以推理的機會為契機的說法，是以稱之為佛經。佛經的"道"也是道，道的意義，即修煉之道。因為道能把人引向目的地，而佛經能使衆生停止污穢，獲得菩提心，通向涅槃的另一岸，這就是道的意義所在。極樂世界是我們的故鄉，但衆生卻因貪婪、憤怒、污穢而迷失了回家的路，而阿彌陀佛是我們慈愛的父親，可以引導我們回到故鄉，是以《佛經》是我們背誦佛經的途徑。此外，"佛經"是滲透的意思，它可以貫穿佛陀所說的所有佛法，可以被後代用來修行而不會迷失。在我們上一個佛法時代，衆生是膚淺的，不能親耳聽到佛陀的話語，而我們現在背誦的佛經都是佛陀弟子們編纂的，是以佛經是滲透的意思。