《曆史紀事》《天與民、古今變遷，成家言》是我國第一部貫穿古今、曆代相傳、曆經上百代的通史，魯迅稱其為"史學家的偉大歌謠，韻律不押韻的離去"， 而《史》稱張錢通的西部地區為"鑿空"（史上第一條河;第一條通道的路），然而，在許多民間傳說和神話故事中，有一句諺語說"周穆王西遊"，特别是在《穆天子傳》中，是對周王西遊曆的慕王的觀察的詳細記述， 表明它遠遠早于"絲綢之路"的開放。中國已開始同西部地區、中亞和西亞進行政治、經濟、文化接觸與交流。
西周， 東周
周朝（公元前1046年-公元前256年）是中國曆史上的第三個朝代，分為兩個時期：西周王朝（公元前11世紀中葉-公元前771年）和東周王朝（公元前770年-公元前256年）。一共傳承了30代，37位國王，共791年。西周由周武王吉發建立，首都為霍京（宗周，今陝西西安西南部），公元前770年遷至羅義（今河南洛陽），即東周。武王死後，成王繼承王位，成王年輕，武王的弟弟周公丹攝政。關叔、蔡叔、吳庚叛亂，周王奉程王指令進行十字軍東征平息叛亂，後來周公爵也當了國王。成王繼位後，周朝進入了穩定和強大的時期，在曆史上被稱為"成康統治"。康王死後，周昭王繼位，周牧第五位君主（公元前1054-949年），姓姬，著名，統治周朝55年（公元前976年-公元前922年），據說卒于105歲，是西周在位時間最長的周天子。他周遊世界，極其浪漫，真實虛幻，極具傳奇色彩，被稱為中國曆史上最具神話色彩的國王。
在周穆王統治時期，犬儒的勢力日益強大，阻礙了周朝與西北諸多國家和部落的交流。緻力于四大方向發展的周穆王，兩次征服了狗榮，赢得了他的五王，并将他的部落遷往太原（今甘肅鎮元）。周沐王征服了犬儒榮，掃除了西部地區的障礙，為周人與西北地區友好接觸開辟了一條新的通道。之後，周沐王進攻東面的徐榮，在屠山（今安徽懷元東南的屠山）會見了各王公，并召開了同盟會議，鞏固了周永在東南的統治。在位期間，他注重禮儀守則，遵守規章制度，遵守規則，複興皇權，有八個方面的威望，可以說是西周王朝非常有成就的國王。周慕王喜歡旅行，在穆王十三、十七年間曾騎過八匹馬，驅車千裡，向西行進"鳥的羽毛"昆侖山，觀賞黃帝宮，大快朵頤，唱起歌，與西域皇太後和解， 交換了由衷的感情，以遊記的形式寫了《穆天子傳》，成為中國與西部地區交流的最早曆史記錄。
七才，八俊
在周穆王統治時期，國家很強，周朝的影響已經蔓延到遠在東南、西南、西北的地區。關于他浩瀚的西遊曆程，這個美麗的傳說被記載在前秦史書和六代志威小說中。"列子周牧王"說："沐王不計後果地旅行，指令他騎八匹馬......隋賓是西方的皇太後，在耀池之上，西之太後是田子姚、王鶴之，她的話是悲哀的。太平天國記錄第74卷引用"包子子"的話說："周穆王南下，第一軍筋疲力盡。紳士是鶴的猿，小人是沙子的蠕蟲。《竹編年史》說，周沐王通過青鳥（今敦煌）一路跋涉到昆侖，與母系氏族首領"西王太後"見了耀池。金朝陵出土戰國竹簡《穆天子傳》更為詳細。據說，西晉初期（218年），姬縣（今河南冀縣）有人在戰國時期發掘了魏王的陵墓，盜墓賊沒有學過任何技巧，不知道竹片上的字迹，隻是拿了寶貴的财寶逃走了， 官方政府獲得了幾十本古竹子書，其中最著名的是《穆天子傳》。
書中主要記載，公元前989年，周沐王率領七賢（七大優秀賢者）一路拉着大量寶物賞，挑選了赤冀、賊李、華祿、白奕、嶽倫、山子、曲黃、綠耳八匹馬，以及六匹戰犬重工、車山。這八匹馬來自一個非凡的起源，它們是穆王皇帝從誇帕山獲得的，據說這些寶馬原本是穆王祖散落的誇帕山戰馬的後裔，他們一直生活在外面，他們的野性得以儲存，他們的英雄氣概十足。父親善于駕馬，善于養馬，八匹馬都是他訓練的。它們有的蹄子跑，不踩踏土壤，有的飛得比鳥兒快;他們中的一些人每天可以旅行數千英裡，晚上步行八百人;他們中的一些人背上有翅膀，可以飛...傳說東海島龍川有一株草名"龍刃"，"一把龍刃化為龍駒"，而馬吃了這種草，這在世界上更加神奇和無與倫比。沐王遊曆西部，從中原向北，再從北向西，一般路線是從宗州（何靜），穿越漳水，經過河宗、延然山、勒杜山、薊石山、昆侖山、群岐山等地，來到西域皇太後國，與西域皇太後一起宴飲， 然後繼續向西到大荒野，沿途獵殺了許多珍稀的鳥類和野獸，然後傳回東部帶回各種稀有和異國情調的寶藏。
這次西行25000英裡，曆時兩年，是曆史上的偉大壯舉，可謂是一次遠古長征。沿途經過各州時，受到當地人民的熱烈歡迎。穆王周遊世界，将許多部落和國家置于周的統治之下，這對周的鞏固和發展具有積極意義。
西行路線
公元前989年，周沐王決定西遊，親自率領七賢，騎八馬，以白天為向導，父親為皇帝，開了幾千裡，開始了以西北開戰為目的的西遊。曆史的出發點是宗周，古代文獻大多是指霍京（今西安西南），（有學者指出，這應該是指羅邑，今河南洛陽）。渡過漳水河後，沿着太行山西麓向北行進，第一個重要的居住地是和宗氏的住所，穆王曾經在那裡舉行過祭祀河的盛大儀式（今内蒙古河套）。然後他向西轉，沿着黃河，直奔陰山腳下，當八匹馬騎到弱水（發源于祁連山的黑河，向北行進内蒙古額濟納旗居延澤）時，河中的魚、龜、鳄魚等自動為他搭建了一座橋。然後它再次向北，穿過燕然山（其位置位于今蒙古漢溪山），向西到達樂都（今青海省）、吉石山（在今青海和甘肅的交界處）、昆侖山（可能是巴彥卡拉山）和群岐山（今甘肅祁連山，産玉）。一路上，他經曆了許多奇怪而有趣的人和事。
他喜歡打獵，在滲漏的地方，他不僅獵殺了許多狍子，還捕獲了純白銀狐和純黑毛浣熊;在楊麓山腳下，為了向水神賀波緻敬，他把珍貴的碧玉和豬、馬、牛、羊沉入黃河，以示虔誠。在昆侖山上，他參觀了黃帝曾經居住過的宮殿，還為雷神鳳龍墓耕種了土壤;在山上，他看到了許多珍稀的鳥類和怪物：紅豹，白虎，熊和猛禽，可以用巨大的爪子捕捉野生狼和山羊。水神何波在楊麓山被看到;他在秀山與皇帝相遇，氣質平和溫柔;他參觀了昆侖山的黃帝宮殿;他接待了一位在赤武部落接受奉獻的美麗女子;他獎勵了細心的長臂同胞們。最後，他去了地球的西極，遇到了他沉思已久的西王太後。
據此可見，周穆王的西遊從陝西到河南再到山西，一路向北從延門關到内蒙古，沿着黃河經過甯夏、甘肅、青海到新疆，再越過昆侖山到中亞。根據《穆天子傳》，西王太後的狀态位于群祁山以西三千裡，大約是現在的帕米爾地區。翟伯贊教授和金輝教授認為，"今新疆和田以東或塔裡木盆地的西方皇太後王國是春秋時期西方皇太後方國的部落住所"。
在回答和唱歌之間
《穆天子傳》不同于《山海經典》中西方王太後作為"怪物"的形象，将她描繪成一位優雅祥和、能唱歌跳舞的皇後。曆代文人、宗教人物繼續美化甚至神化她，成為道教天庭的"娘娘太後"。其實，西方的皇太後大概是一位堅強美麗的部落女首領。周沐王會見了西王太後，特意挑選了嘉子吉日，并贈送了稀有珍寶：白桂、黑碧、100錦緞、白絲300。西王太後欣然接受了他的禮物，并在耀池的宴會上招待了穆王。瑤池、亭閣、雕梁畫、異域花草，猶如仙境，讓人流連忘返。西王太後頭發像雲朵一樣，穿着下垂的豹尾服，在宴會上喝酒吟誦詩歌，慶祝友誼。
西方王太後唱道：
天空中的白雲，山脈從自己身上冒出來;
路很遠，山川就在它們之間。
兒子會不會死，還能回來嗎？
這意味着：
"白雲悠閑地飄揚在藍天中，山川自生自生。
你我還有很長的路要走，中間有幾座厚重的山。
願國王長壽，身體健康，有一天再見到你。
穆王也唱道：
回到東部土地，統治薩默斯。
所有人的平均值，我看到你了。
超過三年，将重返野外。
這意味着：
我回到了我的家鄉，照顧政府。
等到所有人都高興了，跋涉穿過山脈和水域，然後出發。
不要等三年，你會回到你的國家快樂地見面。
西方王太後寫了一首歌："願國王長壽，願國王再來"，表達了她對穆王的依戀。雙方大快朵頤，唱着又唱，讓"他們高興，忘了回來"。西方王太後還邀請穆王在當地著名的山川中遊泳。兩人手牽手爬上山望遠眺，在山頂的大石頂上，穆王用筆筆寫下了《西王母山》的五大字，并親自種了一棵蝗蟲樹作為紀念品。臨别之際，西王太後悲傷地寫了一首詩，表達了她對周穆王的遺憾和期待，卻看到她大聲吟唱：
徘徊在西部的土壤中，生活在荒野中;
老虎和豹子是成群的，黑喜鵲無處不在。
賈的命運不動，我隻是皇帝的女兒;
他要到聖子那裡去誰呢？
吹鼓彈簧，中央翺翔;
人民的兒子，但天堂的希望。
這首長詩的意思是：
自從我來到西方，
隻要生活在西方的荒野中;
老虎和豹子和我在同一組，
烏鴉喜鵲與我共存。
我守護着這片土地，一動不動，
因為我是華夏皇帝的女兒。
隻可惜我的好人！
他們将再次與你分離，無法跟随你。
音樂家演奏蘆葦，靈魂在音樂中翺翔。
萬國的君主啊，隻有你是天堂的盼望！
就這樣，他們唱了又唱又唱，徘徊又富有同情心，直到他們分開，他們彼此珍惜，他們不想分手。後來，周穆王沒有按照承諾向西走，但四年後西王太後來到東方，與周穆王會面。作為國賓，周穆王安排她入住趙宮，并招待她。随後，穆王一行人沿着黑河（錫爾河）傳回，向北行進兩千裡，來到西北大荒，經天山北路，沿伊犁河向東傳回。
周穆王去的最西端的地方是赤武氏，其祖先與周氏宗同屬一系，這表明關中移民已經到達洋蔥嶺（帕米爾高原和昆侖山以及喀喇昆侖山脈西部山脈的總稱）。在《穆天子傳》中，它被稱為春山，春天和洋蔥是同音的），而葉爾強河上遊（塔裡木河的源頭，位于新疆塔裡木盆地的西南部），赤武所在地，是西部皇太後部落的散落地，玉石豐富， 于是周穆王購買了大量的玉石，拿了三騎（車）的玉版，扛着玉萬石，運回關中。周沐王還把絲綢、青銅、貝殼币送給所到之處的部落首領，各部落的首領們還給他帶來大量的馬、牛羊、米酒（俗稱小米）。他在異國他鄉的所見所聞，都記載在《穆天子傳》中。是以，有學者提出将《穆天子傳記》視為"最早記載中原與西部地區交流的史詩"，而《中國通史簡編》中的範文蘭則從穆王的西巡故事中推斷出，中西長久有一條貿易路線， 當時有來自西方的玉石，就是一個例子。
翡翠路
早在新石器時代，人類就發現玉石是晶圓的，充滿美感，質地堅硬，敲擊聲音，可以作為觀賞和娛樂的工具，最重要的是古人将玉視為神器，可以與神靈交流，安撫靈魂。中國古代最好的玉石産自昆侖山麓的和田玉龍喀什地區。陝西省神木縣高家堡鎮石家遺址出土了大量和田美玉，河南省安陽市陰昊墓中出土了和田清玉、水墨玉、白玉、拓帕石等。這足以說明，早在戰國時期，甚至西周、夏尚時期，新疆和田美羽就已經通過一條相對穩定的路線（最有可能是草原絲綢之路）被運往中原各地。
他被挖掘出來後，被駱駝大篷車或馬匹運走，越過塔克拉瑪幹沙漠，沿塔裡木河到達天山西麓的古城樓蘭和庫車，然後越過天山山脈，進入吐魯番，然後到達哈密，走出巴裡昆草原，穿過明水，越過馬鬃毛山， 然後一路向東穿過戈壁灘，沿陰山南麓到草原古道東經菊岩海進入華北，再從山西延門古道向南，經過忻州、太原、晉中、運城、阜平，再進入長安、洛陽等地。草原絲綢之路是連接配接中西文化的重要紐帶和橋梁，承載着東西方政治、經濟、文化交流的重要使命，是曆史悠久、輻射廣、影響深遠的偉大通道。
自青銅時代以來，草原絲綢之路一直是連接配接歐亞大陸的主要商業動脈。玉道是絲綢之路的先驅，是我國曆史上最早的商業古道之一，它比絲綢之路早得多，相對而言，它是第一條玉道，然後是草原絲綢之路。玉道比草原絲綢之路早一千多年，是輔以毛皮之路、茶馬路和絲綢之路的主要貿易路線。
投機
周穆王與西方王太後之間浪漫的君主制愛情，被後世傳承為好故事。事實上，與周穆王交談的西方王太後，很可能是一位母系氏族首領。她驕傲，女性化，充滿神秘和魔力。周沐王習慣于看到中原的女人，自然對這位異域女神有溫柔的感情，于是産生了一顆贊歎的心，當他和她見面時，他的心不禁被激情漣漪。西王太後看到倭強凜倭、衣着華麗的穆天子之後，演繹了一個曆代糾纏的好故事。對于穆天子傳記中的記載，有多少真實虛構的元素？曆史學家已經檢查并推測這是真的。
從交通公路出發，周穆王率領一支龐大的軍隊，穿過蒙古戈壁、青海荒原、天山冰川，一路殺至人迹不通的西部地區。在《洪一軒學校讀書《穆天子傳》中，發現書中記載的山川村都可以查到。還發現李道遠的《水經筆記》曾按其在山川上注解，實在令人吃驚。從民族關系的角度來看，周氏家族的祖先原本是西域的土生土長，周牧王西遊，原本意是崇拜周氏的出生地，西王太後說"我隻是皇帝的女兒"是值得商榷的，很可能西王太後也是燕煌的後裔， 是中原派西區來治理這邊水土的女首領，從歌詞可以看出，西太後想起了東方故鄉的恩寵，周牧景熙巡遊，很有可能會來拜訪同一祖先的姐妹。
據專家研究，在荒漠化之前，有一條連接配接東西方的大通道非常順暢。提示也可以在古代文本中找到。根據《晉書》和《晉武帝志》，在鹹甯五年（270年），"薊縣人不準偷竊魏相王的墓（按人名），藏在秘密宮殿裡超過10萬字的竹簡蕭印章古書。金武帝司馬炎立即派了幾個受過良好教育的人來整理，共編纂了十六種書和二十五卷，《穆天子傳》就是其中之一。誰會僞造這本沿途寫的遊記。而且，《穆天子傳》中記載的時間、地點、事件都是可數的，就像日記一樣，僞造起來是不可能的，也是毫無意義的。《隋書經》和《唐書新書》和《雯文志》都收錄在史系的《生書筆記》中，宋施雯雯雯書列在《其他史》中，明朝《崇文總目錄》将其歸入傳記。可以看出，它的真實性不容置疑。前秦經典左川在昭公十二年說："如果西木王想舔他的心，環遊世界，他就會有車轍的痕迹。可以看出，穆王"走遍世界"，确實有一個東西。周慕王去哪兒了？按照《穆天子傳》中提到的裡程，西方皇太後的王國應該已經到達了西亞，遠至歐洲。
1992年，在一次關于穆天子傳記的中日座談會上，學者們指出，中國秦朝提到"短李"，今天隻有77米長。按照這個計算，西方王太後的王國應該在今天的新疆地區。穆天子西行，以西甯、蘭州為前院，新疆為後院，中心在聚燕海、酒泉、敦煌地區。這一觀點與《漢書和西域》中班固在長安錫爾河谷的康居12，300裡的說法是一緻的。在著名的敦煌"423号洞"中，有一幅周沐王拜訪西王母的故事壁畫，這是最有力的證據。雖然周王穆西遊記的傳說顯然有很多富有想象力的元素，但這是由于當時交通不便，資訊不發達，異國風情不易了解，描述和傳說多為推測和誇大，我們應該承認。
周穆王是曆史上最神話般的皇帝。穆王騎着八匹馬，向西行進數千裡，沿途大放異彩，一路傳播中國皇帝的恩賜，與許多國家、部落進行交流結盟，有利于當時不同地區的人們了解中原和西部地區的地理風俗， 也有利于各民族的互相了解和交流。在中華文明向西發展的曆史上，它開創了一個先例，創造了一個奇迹，穆王堪稱第一位偉大的旅行者，他是第一位到西方旅行的國王，也是第一個了解西方風俗習慣的人。
（王豔峰、楊秀川）