原作者|中國科學院
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導言：歐陽修（1007年8月1日-1072年9月22日），字永書，醉了号，晚号61古什，字文中，世稱歐陽文中。姬州靈陵（今江西省吉安市）人，是北宋著名作家、書法家、史學家，在政治上也有名氣，李世宗、英宗、神宗三朝，官者為漢林學士，樞密院副書記，政治事務，曾積極參與範仲敦上司的清禮新政政治改革。在文學方面，歐陽秀也取得了豐碩的成就，是古代文學運動的堅定擁護者和推動者，其文學天賦使中國修辭具有柳黑花式的創新，在金石、詩歌和花卉寫作方面都是祖傳人物，并列"唐宋八人"，與韓宇、劉宗元和蘇偉一起被稱為"古四篇"。在曆史學方面，《新唐書》和《新五代史》均跻身二十四史之列，在政治文化領域，可謂是世界最高領袖，在文學、曆史和經濟研究方面，都有劃時代的成就。歐陽秀的文學成就不僅在中國産生了深遠的影響，而且傳播到南韓、日本等國家，對整個東亞文化圈的文學創作和理論發展産生了重要影響。
<h1級"pgc-h-center-line">，九州渤海生活，名人跨越天空</h1>
錢中書曾指出，歐陽秀是"當時公認的文學領袖"。誠然，即便是政壇異詣的王安石，在文忠公去世後對文忠公的悼詞中，也并沒有半貶的意思，告訴他自己的欽佩之情，說自己"期待自己内心所佩服的"。葉夢德更贊："清曆之後，歐陽文忠對文章是好天下，天下敢反擊。"在文學界已經有很長一段時間了。除了享譽世界，歐陽秀對子孫後代的影響也極其深遠。袁世業在《為好消息》中留下的贊美："偉大的儒家"。明代葉生稱他為"大紳士"。在清朝，人們通常被稱為歐陽文忠作為仙女。當代對歐陽僧侶的尊敬更是多姿多彩。葉嘉瑩稱其為"一位對自然和生活中美好事物了解很多的詩人"。溫仲功的詩歌，也在中國人民的血液中留下了不可磨滅的印記。
"生活既然有愛，這種恨就不關風和月亮"，他愛的比無處可去，生活有限的感情是無限的。這句話，告訴古今多少悲傷和幸福的事件，将是中國人自己的愛情，将彼此的羞恥心，巧妙地逗掉，讓那層覆寫的輕紗落地，讓古今多少人在風月中， 不再在草叢中無情，而是将那一縷蜻蜓的影子，放在亭子裡，帶着希望的柱子。
"白發配花俊莫笑，六歲的孩子催促着要經常拍燈。在生活中的哪裡像以前一樣"，暮色醉雲。這句話，對于子孫後代來說，人們羨慕了多少次。生活中充滿了俏皮的責罵，苦澀甜蜜，人有一些依賴性，有的憑着，但有多少人會像網一樣生活，綁着自己的，為了名利，活在别人的期望中，卻把自己寸之寸的真盼和希望悄悄地隐藏起來，隻為别人去責備和責備。真正的自我本性逐漸内向，内心的觀和樂天卻逐漸消散，終于不知道無價的晴風月，居然隻賣了4萬錢。最後還成了喝着花的玩笑白發遊客，也内向失去了自己的本性。幸運的是，這種語言也喚醒了許多夢想家。
醉人對中國的影響幾千年來，一直像一場毛毛雨，從外在的感覺逐漸滋潤着方寸的心場，從風月的撫摸中逐漸湧動出生活的舒适感。
<h1級"pgc-h-中心線">二、淩峰高空飛翔藍天，六一神之國</h1>
由于年代較老，曆史書散落不明，歐陽秀詩到北韓的具體時間已經無法檢驗，但從現有資料來看，歐陽秀詩到北韓的詩歌應該早于最早提到歐陽秀的《西江詩集》的書面時間。《西河合集》的寫作時間不詳，據他最新寫的《足裝》之後的寫作時間《爸爸21字7月（1181年7月）》和李仁老為他寫的犧牲《青春30歲，白衣服永遠》可以看出，西河集的寫作時間大約是1170年。據時代記載，在林瑜時代，蘇琦在北韓成名，據推斷，在他們的文學領袖歐陽秀之前，他的詩歌應該在1100年左右傳給北韓。
歐陽修詩對北韓一直受到廣泛關注，并迅速傳播，文人争先恐後地流傳，一時"洛陽紙貴"。當時，有文的人為了表達對歐陽秀的欽佩和對詩歌的欣賞，紛紛做出詩歌贊美。樸相賢（1629-1693）曾寫過《夜讀61首詩》："詩歌的古老遺産是悠久而有趣的。"車天祁（1556-1615）寫過《詩可可窮論》，說"詩人，是永書的一句話，千年紅了"。金昌協會也稱其詩歌為"獨特曆史的精髓"。南韓文人正在用"千言萬語""佳麗的優秀一代""珍寶""文中的畫作""神國"來贊美他們的作品。但除了欣賞之外，也有批評，比如劉夢軒認為歐文"不悅"，煩人難讀，李某批評歐陽秀的《高玉山》是"不可讀的，不是一篇好文章"。然而，無論是表揚還是批評、指責，都表明當時南韓文人對歐陽秀的工作進行了深入研究，也表明了歐陽秀在北韓的深遠影響。
< h1級"pgc-h-center-line">三，洪俞高祥玲，一卷詩栖息在歌上</h1>
歐陽秀的詩歌晚于西奧時代（1392-1573）的詩歌被傳到日本，生活在這個時代的漢學家胡冠軒在《阿托山》一文中寫道："宋興拯救了五代病，于是他斥責了西昆的彜語，即北韓柳樹的古籍。"由此，歐陽秀的詩歌在這一時期變得流行起來。到了江戶時代（1603-1868），日本學者研究歐陽秀詩越來越受歡迎，湯川紀元和歐陽秀詩集第一版和刻版，讓歐陽秀的文章更加流行，當人們都把歐陽秀詩歌作為中國文章的典範時，著名學者顧禾軒稱他的詩歌更是"叮鑄作品"。"他在學習文章方面的名聲，以及他在政治中的影響力，正在日益增長，以至于公衆無法觸及，"日本漢學家吉川幸雄（Yukio Yoshikawa）說。......不僅在政治上，而且在文化上，它也是我們這個時代最進階别的上司人。"
對于歐陽秀的研究，日本學者非常重視文獻的整理和收藏，在日本南宋天利大學圖書館的《歐陽文中藏書》153卷，被公認為與南宋保留的原始形式相同，現在中國大陸 <和台灣的歐陽文中收藏都是遺迹， 而日本學者對中國學者的觀點并不視而不見，有強烈的學術自主意識，如邢一紅在《歐陽修<61首詩>在宋代詩歌的意義文章中尋找不同的方式，歐陽秀的《61首詩》因為缺乏理論， 系統性強，往往被人鄙視，但其實正是因為其被貶低的本性，開啟了詩歌評價的新形式。邢英紅從這個新的角度高度評價了歐陽秀《六十一詩》的創新。雖然歐陽秀出生在中國，國内學者在研究方面具有與生俱來的優勢，但随着歐陽秀在東亞乃至世界的廣泛傳播，研究的不斷深入，世界學術成果不斷湧現，中國學者在歐陽秀的研究權威地位也逐漸動搖，是以，日本學者對于歐陽秀詩研究對于中國古典詩歌的研究也具有重要的參考意義， 對于我們考察自己的學術研究也提供了反思。
德國漢學家陶德文指出："歐陽秀以其多面的才華，在同時代的文盲中脫穎而出......它的光華總是超越星空。誠然，"以忠誠、孝心、正直、學會站起來"的歐陽文中作為古今文人的典範，歐陽秀的多重身份、多樣的才華和諸多成就，也造就了歐陽秀研究的世界潮流，盡管現在海外學者為歐陽秀的研究大多集中在文學層面， 但随着文化交流的逐漸頻繁，研究方向，研究領域的不斷拓展，世界終将認識并還原出一個真實的、立體的61-gus，白發醉者，讓我們欽佩卻又可憐。
引用：
王麗娜.歐陽秀洋詩（法學）河北師範大學學報（哲學社會科學版）， 2003（03）： 65-72.
李簡.論歐陽秀的海外華人研究.華東師範大學， 2012.
邱美軍.20世紀以來日本學者對歐陽修詩的研究。閩南師範學院學報， 2010， 31（01）： 65-68.
王兵。從文學角度看，歐陽秀在歐美中國研究領域進行了研究。國際漢學， 2019 （01）： 53-60 + 203.
陳尚軍.歐陽秀是考試的撰稿人。複旦學報： 社會科學版， 1985（3）： 157-172.
歐陽秀.61 古士川（A）北京：中國書店，1986年。
葉萌寫道。尹明洙校信。士林詩學校注：北京：人民文學出版社，2012年。
歌。王安石.犧牲歐陽文忠的官方檔案
明。葉生.水東日記
清楚。周良公.書影
歌。葉萌.士林的詩。蘇州學校南側，積水表，旁邊有一座小山，高大蜿蜒，蓋倩的廣陵王做到了。既是土山的堆積，又因為其水源，現在的瑞光寺是它的故鄉，而這另外的園林也是。在清曆期間，蘇子梅被遺棄，有四萬人居住。水亭旁邊，魏朗、歐陽文忠公開詩稱《青峰明月這無價之寶，卻隻賣了4萬錢》。
李玉輝.不過，秦漢之後，神國有一個狀态，但昌黎卻得到了它的第二、第三個，劉子厚山水、李偉直等書也頗具流動性。宋六、六十一和長蘇最神。
林賽.西河收藏。在近古禦禦禦歐陽勇舅舅、尚固文要劃兒子，吩咐韓玉。永書試文，工作為危險人物都是錯的，讓寫作風格和理性，讓退休人員不屈服。
|願意得到正确的一個
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