吳海平
宣城市曆史文化研究，第806号
摘錄：基于曆史資料分析和實地考察，本文觀點如下：豫遠五神（五明信仰）被列入國書正神，由兩宋、元明厭倦第二公印，曾有"五通"、"五聖"等侯爵， 公爵，國王印章。"五通"這個名字有正惡分，邪神"五通"從北宋到明朝都被認為是禁止賣淫的。經過長期的曆史發展，正神"五顯"與邪神"五通"逐漸混淆，到清朝完全融合，作為邪神，被取締;太湖盆地盛行的五大信仰，是正神"五秀"與邪"五行"混淆後存在的狀态。
關鍵詞：五秀、五關、五聖、五路、五猖獗
<h1>（2）南宋、明清："五向"的右與惡之分</h1>
從南宋到明朝初期，"五秀"和"五聖"被視為正神，而"五行"則被視為邪神。
1. 南宋
據《鹽林安之記》記載，杭州的靈順寺是"豫園五秀神，在郊區全七"，鄭慶重建的寶山院為"五秀"，南峰榮國寺為"五秀"，元彤禅為"五秀線"。1.同一本書還記得另外兩個"五向"。《赤城志》記載："五心官王星軒在栖霞殿後，嘉定建設了14年，即神的源頭也是。"在同一本書中，《五通》到渝正寺，《裕華五年劉延軒重建》。上述資料表明，"五秀"和邪神"五行"在南宋末期不是一回事。
在小說《易建志》中，通過《宣州夢浪》《李五七神》等故事，洪梅将"五秀""五侯"塑造一個具有止瘟、保民等功德的正神，而在《劉仲德》、《江南木》《醉五道仙境》等故事中，洪梅塑造的"五通"是很多邪神。南宋末年，陸英龍曾特别強調，他的家鄉嘉興縣，德藏廟"，"不是五面五面的官皇"。5.參考前述《鹽林安之》記載，推斷出南宋時期，"五秀"更多的是供奉佛教寺院，這意味着"五秀"被納入正統佛教體系。根據《大彙經慈樂天所說福特五經》和《助國救民大秘》兩部道教經典表明，神"五聖"也被列入正統道教神系，邪神"五通"被列入制度清單。【7】
據之前的分析可以看出，南宋的"五秀""五聖"等名字都是豫源五神的簡稱，"五通"主要被視為邪神，而五神的源頭因其"五向"印章而與之混淆。胡晟在《問題五之後的事實》中記載："還是要五聖五，非正面神也一樣"歎息！名字不分辨，典故不明，武斷讨論，也傲慢自大。蓋本王朝和元旦，五方的毀滅和石将軍自己的淫穢。8年到玄和五年（1123年），我有五聖适合封印的侯。十多年前後，美世的邪惡，崇尚這一權利，顯然，還是可以與之相提并論的。也因為村裡歌前輩連佛陀有六弟子五道說，以啟迪後代的疑惑。在胡晟的了解中，之是以将"五秀"與邪"五路"混為一談，是因為受教育程度低的"鄉村音樂前輩"将五秀神的"五行"印章與佛教邪神五路仙女混為一談。【10】
雖然北宋政府早在政治和元旦就已經摧毀了邪神的"五通"，但其破壞效果并不理想。南宋時期，朱琦回到豫園祭祀祖先，拒絕拜武同寺，并直言不諱地說："人做州縣，一定要去淫穢。如果是總和，則不能用于輕度使用。這意味着，即使在"五秀"神的發源地，邪神"五向"的影響也不容小觑。姚光與朱琦同齡，也記載："紹興玄亭街樓，五神，人民尊敬。龔功帥多了，做自己的神，改成了餐廳。顯然，這裡驅逐的對象是邪神"五通"，而不是朝廷賦予的神靈的"五通"。紅梅清晰地區分了正神的"五化"和邪神的"五通"，在《易建之》中講了一個有趣的故事。總内容是：在淮河惡五兇犯被鄭國法判處死刑，以"五明公"的名義住在揚州虎十包房，在邪神勢力中竊取公益物為胡十心生活，要求胡十家建廟，胡十十無奈外招商驅逐邪神。一方面，這個故事表明，南宋末期的邪神以"五秀"神的名義欺騙了他們的服務。另一方面，雖然洪梅沒有具體說明這些邪神的名字，但清楚地表明，這些邪神有五神和竊取财産的能力，這很可能是明清邪神"五向"的雛形。
2. 明清時期
明代方志在正神的"五秀"和邪"五行"之間還有明顯的差別。《正德蘇芝姨媽》将五寺和五廟分别列記載："靈寺、舊名靈、珠家在渭門，名好，宋嘉定兩年建成。在西米巷，以其對嘉溪的四年重建而聞名。其中一座建在紹興和紹興之間，當時這座橋在門外被摧毀。一個在吳江。還要記住："五路寺，在吳縣西南十五裡隆加山。一個在昆山縣，東南三百級台階，俗稱五郎堂。一個在嘉定縣，大園寺東邊。一個在崇明縣鹽場。"十四"地方官員也不遺餘力地打擊邪神"五通"，如蘇州智富從蘇州廣泛禁止崇拜邪神"五通"回家，"十五"類似行為在常熟16、江陰17等地也發生過。田玉成是明朝的典型代表，他明确區分了"五秀"和邪惡的"五行"，不遺餘力地與後者作鬥争。
田玉成在《西湖遊記》上正面神"五秀"的記錄是："華光寺，在普濟橋上，寶山閣名下。宋家泰建之間，紹興早正慶的重新修繕，為了侍奉五神，也五通、五聖。江南全是奉承，而杭州宇盛，莫名其妙。
"尋找上帝"包含虛假，而宋代"意志"也不包含姓氏。或者五個顯示五行，以及五個非五個顯示。宋铮和新年摧毀了五方淫穢，然後是五向非五秀，明毅。豐樂橋上還有華光寺。五秀寺在裡仁坊、元源統一建設了兩年，元末期毀，國之初王瑞雲重建，正統武玄曆、趙道純大。同樣被摧毀的，郭廷福修複。五個顯示五行的zo也，沒有姓氏要測試。宋時光禮号，一秀孫福仁福好王，二秀趙三福福順王，三秀孫福福王，四心趙三福惠王，五秀德成三福福王。五王印章都有露骨的字樣，是以叫五殿雲。" 【18】
而在《西湖巡遊志宇》中田進惡神"五通"的記錄是："絞人最信奉五向神，也是五聖，原姓不容測，但散布其神好低屋，高寬不超過三四尺。而五神同居，或與五個女人共存，哪裡有神可以強奸女人，運來财富，權力可以是福氣，世人争先恐後地敬拜，不敢說話。神是如此強大，以至于他擔心握手。這杭州庸俗大荒謬也。......要生活不信邪神和禦五方玉玉的虐待，看到它的廟宇被摧毀，那裡有幾十個，斧頭像火，溺水，或者扔進廁所，蓋子會用來打破全國人民的迷惑，而聽者都捂着耳朵去，傻瓜不知道是以。" 【19】
值得注意的是，有兩點：一方面，田玉成對五秀神王印的記錄與之前宋朝《夢光束》的記錄并不完全相同，這意味着明朝對正面神"五秀"的記錄不是很清楚。另一方面，田玉成的邪靈五通不僅保留了洪梅邪神偷财、五神等的特點，還增加了的惡力和五女的外在形象。同時，田玉成強調"五秀之神，也五向，五聖"，"或五五向五，五不五秀"，雲杭州人最信奉的是"五向神，也五聖"。由此可見，在田玉成的認知中，正神"五秀"有"五通"、"五聖"的名字，邪神"五通"也有"五聖"這個名字。在馮夢龍的著作中，"五通"和"五聖"是信徒的真神。也就是說，明朝神"五顯"和邪神"五通"雖然在不同的廟宇中崇拜，有正面和惡的劃分，但同姓同一，其實已經混淆了。
在清代，"五顯"、"五聖"和"五通"等名稱沒有明确區分。趙毅道："但是五聖、五、五，雖然名字不一樣，一樣。"23"都是需要一起禁止的邪神。康熙二十三年（1684年），江甯巡撫塘濱到蘇州、松江兩個"五通""五行秀""五方聖人"等名字都是"荒謬"的，玩請禁止破壞，并提倡"更直、省、凡有這樣的階級，全禁止"。24日：康熙皇帝燕燕"直道各省有類似之處，一個要遵守。随後，禁止銷毀賣淫的禁令從區域政治倡議蔓延到全國。豫源縣無羨寺靈順寺也難以逃脫厄運，"像關帝一樣被毀"，到了民國初期，連廟宇都被摧毀廢棄，隻有一個鐵缸。【26】
事實證明，從明朝中後期逐漸更新的反淫穢運動的效果并不明顯。例如，常熟在弘基九年（1496年）摧毀了幾座五向塔，但在明朝末期，在城牆正門處又毀掉了一座五向塔。即使兇狠的唐斌禁止破壞淫穢性行為，其效果也被認為是"無限的"。為了對抗地方官員的封禁，信徒們巧妙地将禁神改了名字，比如新年伊年初蘇州市人改了五向神的五向祭祀，北京章藝外的"五兄弟廟"就是獻給五方神的。至于不能"取締"的原因，顧璐指責清初唐斌封禁時"不是五行行"時破壞淫穢性行為。
并到了清末、江南及各地恢複使用"靈順""五秀"等廟宇。安徽朗溪善政廣場武仙寺，在康熙六年（1667年）、二十二年（1683年）成書《光铎志》均有記載，康熙二十三年後唐斌禁止破壞淫穢破壞廢棄，而在《建平縣祁正書》中，取而代之以"五聖"，而因為乾隆在禁止銷毀淫穢時沒有見過乾隆的《光铎志》， 但在光緒語中，"光道志"也被記為"五廟"。32.還如惠州路光年重建"靈順寺"、"光緒年33"在南甯郭縣、青嶼河東南面修建五座寺院。34.當人們玩油詩雲時："一生的貧困和生活難以回報，元寶如何借？荒謬的世界不能窮，甯願五來尋求财富。"精神應該是财神五兄弟，老名綠林浩傑。燒香都是金融迷，六位先生更誠懇。由此可見，清朝以"五次出現"或"五聖"等名稱恢複五神更接近田玉成筆下的邪神"五環"，神"五次出現"和邪神"五通"的源頭已經完全混淆，發展成為一種信仰的财神，并傳遍江南直到今天。例如，在江西省五秀信仰的發源地，江灣鎮占領的坑村小廟是獻給"五路神"的，長徑村武戈坑的"富廟"就是侍奉"五秀财神"。太湖盆地渭河沿岸盛行的五大信仰，是正神"五化"與邪神"五通"混淆後的另一種存在形式。
<h1>注釋：</h1>
宋說你修：《鹽林安之》，北京：北京圖書館出版社，2006年影印宋賢玄臨安福版，第73卷《知行三、縣線》《靈順寺》帶，第76卷知寺二寺（市内）"寶山書院"部分，第78卷《智觀四廟（城外）》《榮國寺》文章， 第82卷"荃寺觀8"圓通禅"吧。
《鹽林安之》卷74，《易四諸仙神》《臨安縣》一文。
宋琦碩、陳玉清："赤城志"、"四庫提書系列——曆史系037"北京：北京出版社，2010年明洪志版影印本，第31卷《俞正寺》一節，第31頁，第32頁。
《易建之布志》第17卷《宣州孟朗》，第327-328頁;《易建之》，第15卷《李五七神》，1692-1693頁;《易建之三志集》，第3卷《劉仲安》《文章》，第1484-1486頁;《易建之鼎志》第19卷《江南佰》，第695-697頁;易建志， 三芝， "和記";第8卷，"五向陶醉"，第1364頁;《易建之三知集自我》第10卷《林劉立登科夢》一文，第1379頁。
宋英龍："閑置的視窗包括猶豫"（綜合第一輯），北京：中國圖書局，1985年版，第2頁。
《大慧怮慈樂天說福特五經》，《道藏28》，北京：文物出版社，1988年，第365-366頁。
《太助國救民的全密》《道藏32》第9卷《監獄鬼巡查》第112、112頁;《神夜大王大法》，《道藏28》，第4卷，第593頁;第5卷，第600頁。任繼和主編：《陶藏人總結》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第960頁，第968頁。
據《宋史》記載，政府年和新年（1111年）是月份，"開封，毀了138區的神社，将其形象移入廟景和廟宇，至今仍禁止軍民興建大大小小的廟宇。《宋史》，北京：中國圖書局，1977年，第105卷，《志》58《八吉利》，第2561頁。
（歌曲）胡晟："問題五個事實之後"，《明》程民政系列："新安文學"，"四庫提書集，147"，北京：北京出版社，2010年影印本，第23卷，第192頁。
沒有其他證據表明，北宋末期和惠宗元年（1111年）所摧毀的"五通"顯然與佛教的"五通仙女"有關。北宋初期，李偉寫了《蕭伯納之書》，五神起源于死國古代的國王，因為"不死之滅絕"，"它的鬼魂沒有歸路"和"用假耳朵"，是一種邪靈。歌曲：《神道書》，見《直接對李先生的收藏說話》，《庫提四書集》，263冊"，北京：北京出版社，2010年影印本，第24卷，第418頁。
11. 宋，李景德，王興賢點學校：朱子語言，鬼神，北京：中國圖書局，1999年，第53頁。
宋寬，孔梵立點學校：紹興與意志大廈，西溪叢書，北京：中國圖書局，1993年，第35頁。
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王偉、吳光等：鄭德古素志，《中國本土編年史》，34，山本方志系列"，南京：鳳凰出版社，2014年影印本，第27卷，第392頁。
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趙金秀，張偉，劉許昌點學校：嘉靖江陰縣志，上海：上海古籍出版社，2011年，第16卷，第295頁。
18（明）田玉成：西湖之旅，北京：東方出版社，2012年，第17卷，第220頁。
19（明）田玉成，陳志明："西湖遊志嶼"，北京：東方出版社，2012年第26期，第485頁。
20. 明鳳夢龍，秋谷學點："警察世界将軍"，上海：上海古出版社，2012年，第27卷，第338-346頁。
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王振中：《五猖獗》，《閱讀》，2017年1月，第152頁。
（作者為南京大學哲學系博士生）
制作：童大慶