吴海平
宣城市历史文化研究，第806号
摘录：基于历史数据分析和实地考察，本文观点如下：豫远五神（五明信仰）被列入国书正神，由两宋、元明厌倦第二公印，曾有"五通"、"五圣"等侯爵， 公爵，国王印章。"五通"这个名字有正恶分，邪神"五通"从北宋到明朝都被认为是禁止卖淫的。经过长期的历史发展，正神"五显"与邪神"五通"逐渐混淆，到清朝完全融合，作为邪神，被取缔;太湖盆地盛行的五大信仰，是正神"五秀"与邪"五行"混淆后存在的状态。
关键词：五秀、五关、五圣、五路、五猖獗
<h1>（2）南宋、明清："五向"的右与恶之分</h1>
从南宋到明朝初期，"五秀"和"五圣"被视为正神，而"五行"则被视为邪神。
1. 南宋
据《盐林安之记》记载，杭州的灵顺寺是"豫园五秀神，在郊区全七"，郑庆重建的宝山院为"五秀"，南峰荣国寺为"五秀"，元彤禅为"五秀线"。1.同一本书还记得另外两个"五向"。《赤城志》记载："五心官王星轩在栖霞殿后，嘉定建设了14年，即神的源头也是。"在同一本书中，《五通》到渝正寺，《裕华五年刘延轩重建》。上述数据表明，"五秀"和邪神"五行"在南宋末期不是一回事。
在小说《易建志》中，通过《宣州梦浪》《李五七神》等故事，洪梅将"五秀""五侯"塑造一个具有止瘟、保民等功德的正神，而在《刘仲德》、《江南木》《醉五道仙境》等故事中，洪梅塑造的"五通"是很多邪神。南宋末年，陆英龙曾特别强调，他的家乡嘉兴县，德藏庙"，"不是五面五面的官皇"。5.参考前述《盐林安之》记载，推断出南宋时期，"五秀"更多的是供奉佛教寺院，这意味着"五秀"被纳入正统佛教体系。根据《大汇经慈乐天所说福特五经》和《助国救民大秘》两部道教经典表明，神"五圣"也被列入正统道教神系，邪神"五通"被列入制度清单。【7】
据之前的分析可以看出，南宋的"五秀""五圣"等名字都是豫源五神的简称，"五通"主要被视为邪神，而五神的源头因其"五向"印章而与之混淆。胡晟在《问题五之后的事实》中记载："还是要五圣五，非正面神也一样"叹息！名字不分辨，典故不明，武断讨论，也傲慢自大。盖本王朝和元旦，五方的毁灭和石将军自己的淫秽。8年到玄和五年（1123年），我有五圣适合封印的侯。十多年前后，美世的邪恶，崇尚这一权利，显然，还是可以与之相提并论的。也因为村里歌前辈连佛陀有六弟子五道说，以启迪后代的疑惑。在胡晟的理解中，之所以将"五秀"与邪"五路"混为一谈，是因为受教育程度低的"乡村音乐前辈"将五秀神的"五行"印章与佛教邪神五路仙女混为一谈。【10】
虽然北宋政府早在政治和元旦就已经摧毁了邪神的"五通"，但其破坏效果并不理想。南宋时期，朱琦回到豫园祭祀祖先，拒绝拜武同寺，并直言不讳地说："人做州县，一定要去淫秽。如果是总和，则不能用于轻度使用。这意味着，即使在"五秀"神的发源地，邪神"五向"的影响也不容小觑。姚光与朱琦同龄，也记载："绍兴玄亭街楼，五神，人民尊敬。龚功帅多了，做自己的神，改成了餐厅。显然，这里驱逐的对象是邪神"五通"，而不是朝廷赋予的神灵的"五通"。红梅清晰地区分了正神的"五化"和邪神的"五通"，在《易建之》中讲了一个有趣的故事。总内容是：在淮河恶五凶犯被郑国法判处死刑，以"五明公"的名义住在扬州虎十包房，在邪神势力中窃取公益物为胡十心生活，要求胡十家建庙，胡十十无奈外招商驱逐邪神。一方面，这个故事表明，南宋末期的邪神以"五秀"神的名义欺骗了他们的服务。另一方面，虽然洪梅没有具体说明这些邪神的名字，但清楚地表明，这些邪神有五神和窃取财产的能力，这很可能是明清邪神"五向"的雏形。
2. 明清时期
明代方志在正神的"五秀"和邪"五行"之间还有明显的区别。《正德苏芝姨妈》将五寺和五庙分别列记载："灵寺、旧名灵、珠家在渭门，名好，宋嘉定两年建成。在西米巷，以其对嘉溪的四年重建而闻名。其中一座建在绍兴和绍兴之间，当时这座桥在门外被摧毁。一个在吴江。还要记住："五路寺，在吴县西南十五里隆加山。一个在昆山县，东南三百级台阶，俗称五郎堂。一个在嘉定县，大园寺东边。一个在崇明县盐场。"十四"地方官员也不遗余力地打击邪神"五通"，如苏州智富从苏州广泛禁止崇拜邪神"五通"回家，"十五"类似行为在常熟16、江阴17等地也发生过。田玉成是明朝的典型代表，他明确区分了"五秀"和邪恶的"五行"，不遗余力地与后者作斗争。
田玉成在《西湖游记》上正面神"五秀"的记录是："华光寺，在普济桥上，宝山阁名下。宋家泰建之间，绍兴早正庆的重新修缮，为了侍奉五神，也五通、五圣。江南全是奉承，而杭州宇盛，莫名其妙。
"寻找上帝"包含虚假，而宋代"意志"也不包含姓氏。或者五个显示五行，以及五个非五个显示。宋铮和新年摧毁了五方淫秽，然后是五向非五秀，明毅。丰乐桥上还有华光寺。五秀寺在里仁坊、元源统一建设了两年，元末期毁，国之初王瑞云重建，正统武玄历、赵道纯大。同样被摧毁的，郭廷福修复。五个显示五行的zo也，没有姓氏要测试。宋时光礼号，一秀孙福仁福好王，二秀赵三福福顺王，三秀孙福福王，四心赵三福惠王，五秀德成三福福王。五王印章都有露骨的字样，所以叫五殿云。" 【18】
而在《西湖巡游志宇》中田进恶神"五通"的记录是："绞人最信奉五向神，也是五圣，原姓不容测，但散布其神好低屋，高宽不超过三四尺。而五神同居，或与五个女人共存，哪里有神可以强奸女人，运来财富，权力可以是福气，世人争先恐后地敬拜，不敢说话。神是如此强大，以至于他担心握手。这杭州庸俗大荒谬也。......要生活不信邪神和御五方玉玉的虐待，看到它的庙宇被摧毁，那里有几十个，斧头像火，溺水，或者扔进厕所，盖子会用来打破全国人民的迷惑，而听者都捂着耳朵去，傻瓜不知道所以。" 【19】
值得注意的是，有两点：一方面，田玉成对五秀神王印的记录与之前宋朝《梦光束》的记录并不完全相同，这意味着明朝对正面神"五秀"的记录不是很清楚。另一方面，田玉成的邪灵五通不仅保留了洪梅邪神偷财、五神等的特点，还增加了的恶力和五女的外在形象。同时，田玉成强调"五秀之神，也五向，五圣"，"或五五向五，五不五秀"，云杭州人最信奉的是"五向神，也五圣"。由此可见，在田玉成的认知中，正神"五秀"有"五通"、"五圣"的名字，邪神"五通"也有"五圣"这个名字。在冯梦龙的著作中，"五通"和"五圣"是信徒的真神。也就是说，明朝神"五显"和邪神"五通"虽然在不同的庙宇中崇拜，有正面和恶的划分，但同姓同一，其实已经混淆了。
在清代，"五显"、"五圣"和"五通"等名称没有明确区分。赵毅道："但是五圣、五、五，虽然名字不一样，一样。"23"都是需要一起禁止的邪神。康熙二十三年（1684年），江宁巡抚塘滨到苏州、松江两个"五通""五行秀""五方圣人"等名字都是"荒谬"的，玩请禁止破坏，并提倡"更直、省、凡有这样的阶级，全禁止"。24日：康熙皇帝燕燕"直道各省有类似之处，一个要遵守。随后，禁止销毁卖淫的禁令从区域政治倡议蔓延到全国。豫源县无羡寺灵顺寺也难以逃脱厄运，"像关帝一样被毁"，到了民国初期，连庙宇都被摧毁废弃，只有一个铁缸。【26】
事实证明，从明朝中后期逐渐升级的反淫秽运动的效果并不明显。例如，常熟在弘基九年（1496年）摧毁了几座五向塔，但在明朝末期，在城墙正门处又毁掉了一座五向塔。即使凶狠的唐斌禁止破坏淫秽性行为，其效果也被认为是"无限的"。为了对抗地方官员的封禁，信徒们巧妙地将禁神改了名字，比如新年伊年初苏州市人改了五向神的五向祭祀，北京章艺外的"五兄弟庙"就是献给五方神的。至于不能"取缔"的原因，顾璐指责清初唐斌封禁时"不是五行行"时破坏淫秽性行为。
并到了清末、江南及各地恢复使用"灵顺""五秀"等庙宇。安徽朗溪善政广场武仙寺，在康熙六年（1667年）、二十二年（1683年）成书《光铎志》均有记载，康熙二十三年后唐斌禁止破坏淫秽破坏废弃，而在《建平县祁正书》中，取而代之以"五圣"，而因为乾隆在禁止销毁淫秽时没有见过乾隆的《光铎志》， 但在光绪语中，"光道志"也被记为"五庙"。32.还如惠州路光年重建"灵顺寺"、"光绪年33"在南宁郭县、青屿河东南面修建五座寺院。34.当人们玩油诗云时："一生的贫困和生活难以回报，元宝如何借？荒谬的世界不能穷，宁愿五来寻求财富。"精神应该是财神五兄弟，老名绿林浩杰。烧香都是金融迷，六位先生更诚恳。由此可见，清朝以"五次出现"或"五圣"等名称恢复五神更接近田玉成笔下的邪神"五环"，神"五次出现"和邪神"五通"的源头已经完全混淆，发展成为一种信仰的财神，并传遍江南直到今天。例如，在江西省五秀信仰的发源地，江湾镇占领的坑村小庙是献给"五路神"的，长径村武戈坑的"富庙"就是侍奉"五秀财神"。太湖盆地渭河沿岸盛行的五大信仰，是正神"五化"与邪神"五通"混淆后的另一种存在形式。
<h1>注释：</h1>
宋说你修：《盐林安之》，北京：北京图书馆出版社，2006年影印宋贤玄临安福版，第73卷《知行三、县线》《灵顺寺》带，第76卷知寺二寺（市内）"宝山书院"部分，第78卷《智观四庙（城外）》《荣国寺》文章， 第82卷"荃寺观8"圆通禅"吧。
《盐林安之》卷74，《易四诸仙神》《临安县》一文。
宋琦硕、陈玉清："赤城志"、"四库提书系列——历史系037"北京：北京出版社，2010年明洪志版影印本，第31卷《俞正寺》一节，第31页，第32页。
《易建之布志》第17卷《宣州孟朗》，第327-328页;《易建之》，第15卷《李五七神》，1692-1693页;《易建之三志集》，第3卷《刘仲安》《文章》，第1484-1486页;《易建之鼎志》第19卷《江南佰》，第695-697页;易建志， 三芝， "和记";第8卷，"五向陶醉"，第1364页;《易建之三知集自我》第10卷《林刘立登科梦》一文，第1379页。
宋英龙："闲置的窗口包括犹豫"（综合第一辑），北京：中国图书局，1985年版，第2页。
《大慧怮慈乐天说福特五经》，《道藏28》，北京：文物出版社，1988年，第365-366页。
《太助国救民的全密》《道藏32》第9卷《监狱鬼巡查》第112、112页;《神夜大王大法》，《道藏28》，第4卷，第593页;第5卷，第600页。任继和主编：《陶藏人总结》，北京：中国社会科学出版社，1995年，第960页，第968页。
据《宋史》记载，政府年和新年（1111年）是月份，"开封，毁了138区的神社，将其形象移入庙景和庙宇，至今仍禁止军民兴建大大小小的庙宇。《宋史》，北京：中国图书局，1977年，第105卷，《志》58《八吉利》，第2561页。
（歌曲）胡晟："问题五个事实之后"，《明》程民政系列："新安文学"，"四库提书集，147"，北京：北京出版社，2010年影印本，第23卷，第192页。
没有其他证据表明，北宋末期和惠宗元年（1111年）所摧毁的"五通"显然与佛教的"五通仙女"有关。北宋初期，李伟写了《萧伯纳之书》，五神起源于死国古代的国王，因为"不死之灭绝"，"它的鬼魂没有归路"和"用假耳朵"，是一种邪灵。歌曲：《神道书》，见《直接对李先生的收藏说话》，《库提四书集》，263册"，北京：北京出版社，2010年影印本，第24卷，第418页。
11. 宋，李景德，王兴贤点学校：朱子语言，鬼神，北京：中国图书局，1999年，第53页。
宋宽，孔梵立点学校：绍兴与意志大厦，西溪丛书，北京：中国图书局，1993年，第35页。
易建志，第6卷，第1098-1100页。
王伟、吴光等：郑德古素志，《中国本土编年史》，34，山本方志系列"，南京：凤凰出版社，2014年影印本，第27卷，第392页。
郑德古素志，第40卷，第598页。
姚宗义：（万里）常熟县民史，《北京大学图书馆收藏方志系列106》，北京：国家图书馆出版社，2013年影印本，第6卷，第547页。
赵金秀，张伟，刘许昌点学校：嘉靖江阴县志，上海：上海古籍出版社，2011年，第16卷，第295页。
18（明）田玉成：西湖之旅，北京：东方出版社，2012年，第17卷，第220页。
19（明）田玉成，陈志明："西湖游志屿"，北京：东方出版社，2012年第26期，第485页。
20. 明凤梦龙，秋谷学点："警察世界将军"，上海：上海古出版社，2012年，第27卷，第338-346页。
《星辰大厅》，第30页，第629页。
明，中国图书局上海编辑室编辑：《归庄藏》，北京：中国图书局，1962年，第10卷，第511-512页。
赵一祖，于宝群，吕宗利校点："余玉系列考试"，石家庄：河北人民出版社，1990年第35卷，第637页。
《卫元》一书：《皇帝书》编辑，《魏元全集》编委，贺长岭系列：《卫元集》，第16卷，第68卷，第684页。
黄本轩：《黄书收藏》，长沙：岳麓书俱乐部，2009年第2集，第17卷，第665页。
蒋凤清，《中华民国：中华民国的县》，《民国间期刊》，第7卷，第25页。
（万里）常熟县私书第6卷，第547页。
《余瑜系列检验》，第35卷，第637页。
顾璐：秦佳，主编张志："中国文体与地球期刊34"，扬州：广陵读书会，2003年影印本，第1卷，第62页。
李家瑞主编：《北平风俗与特征——时代》，上海文学出版社，1986年，影印民国26年商业印刷图书馆，第20页。
《清佳》卷1，第62页。
胡有成书：光绪广德志，《中国地方志编纂》，安徽省42县编年史"，南京：江苏古籍出版社，1998年影印，第13卷，第215页。
《清》马步书："道光会洲福志"、"中国地方志编纂，安徽省48县记"，南京：江苏古籍出版社，1998年影印，第32卷，第250页。
《光绪广达》卷第13卷，第215页。
《都门杂纸元宝》、《杜门杂物》《财富五秀殿》：《北平风俗与标志——年代》，第20页。
王振中：《五猖獗》，《阅读》，2017年1月，第152页。
（作者为南京大学哲学系博士生）
制作：童大庆