"廢黜百家堂，尊重儒家思想。這是中學曆史教科書的一部分，長期以來一直被視為常識。
近日，曆史學家辛德勇說：這不是真的，教材必須改正。引起網友的關注。其實，學術界已經讨論這個話題40多年了，主流觀點是：
首先，古代文獻中沒有"除百家，獨特的儒家思想"。隻有一個地方叫"獨特的儒家"，這是南宋學者在排成佛時提出的（前一句話是"在壞舊下"）。至于"除百家，專屬儒家"，那是1916年，易白沙在《孔子和平評論》中隻提到（之前梁啟超也有類似的參考），被寫進了教科書，成了"結論"。
其次，古籍有"推明光，壓制百""召回百本，認書六書"等記錄，但易白沙等按自己的意思來總結，再貼上标簽。
第三，對"百家除名，儒家獨一無二"的誤讀，被日本學者誤導。
第四，目前的曆史教科書和最新的研究成果有很大不同。
曆史多樣而豐富，現代學者在"分豆""死國滅絕"的時代壓力下，研究往往被簡化，錯誤地"廢黜了上百個，獨特的儒家思想"概括為貧困的積累，積累了薄弱的"根本原因"，形成了"儒家專政——學術衰落——現代科技發展不起來——國家落後"的邏輯鍊條， 看來，儒家思想的推翻，可以完全走出困境。
這種缺乏證據意識的演繹邏輯，不可避免的錯誤，以及作為常識的錯誤，應該得到糾正。
漢武皇帝
漢朝"上百個"不是戰國"上百個"
韓無恪從未進行過"百除，專屬儒家"，但明确提出了"學百端的希德"。
董漢半谷在《漢書》中稱韓武帝"去百，承認六書"，并引用董中書《天國三政策》，有"推孔，壓制百書"。
有學者認為，《天人三德》是班古僞作。
在西漢末年，王莽大驚小怪地昭示自己的命運，公羊們同意"唐武革命，天上要人"，于是附着儒家思想。東漢初期，韓章帝在四年（79年）初期在白湖關召開大會，着眼于孝道的傳遞，用"私人忠誠"取代了儒家的獨立人格，後來又寫了《白虎大意》，作者是班古。《天人三德》隻在《漢書》中再現，沒有其他傳承，思想與《白虎同義》相似。
即使董中書和班谷的說法是真的，也與對未來生活的了解不同。
首先，"100"非交戰國"100戶"的"100戶"。世界統一後，秦統一了世界，提出："曆史官不是秦記全燒，非博士官的崗位，全世界敢于收藏'詩'、'書'，上百個演講者，無所不知，隊長失火。那些敢于口語化"詩歌"和"書"的人将城市抛棄給古代非現代人。"漢代，"100"指的是黃老的書房，沈漢的藝術。
其次，"移走"是指從官方研究中移出，并不反對其在社群中的傳播。漢代從不搞"燒書坑儒家"，相反，也特别注意藏書。司馬翔病重時，韓無恪告："你總能從一開始就拿到他的書，如果不是，再丢掉。"隻是司馬翔一寫完就派人來，讓'家裡沒有書'。
第三，"承認六經"不是"獨特的儒家思想"。早在董仲書，漢庭就已經設定了五位博士（《音樂之書》已經失傳），即"六藝，孔子的藝術"，"孔子的藝術"不是儒家，而是西周王官研的，"六藝"是原創的，儒學是流的終結。"承認六國"與儒家思想沒有直接關系。
班古喜歡
使用"儒家思想"是為了糾正
黃老的困境是，政府退出後，社會容易出現兩極分化。
韓武帝，國家休養70年，據學者陳穎計算，當時最低水準的年收入為1.0388億元，自耕農隻有2萬錢，農民隻有18.3萬錢，導緻"富人和窮人，窮人吃壞""富人是陌生人，窮人無處安理"。随着當地人民的奢侈，離心傾向的加劇，漢京皇帝出現在"七王亂象"中。
要改變這種狀況，我們需要用儒家思想，但鼻窦太老了，不能相信黃老。儒家餘谷生曾諷刺老子的書是"家談"，窦太生氣，把他扔進豬圈，讓他和野豬打架。
窦泰出生于昭迪，自古民俗樸烨以來，男許多英雄，女而女，多美人，所謂"老公聚遊戲，悲歌，從椎骨抄襲、奸淫，多事，為追求卓越"。女人彈奏琴弦（步行腳趾，類似于今天的芭蕾舞），美麗而富有，在王子之後遍布宮殿。是以，鬥皇後的性格很強。
剛登基時，韓武帝無事可做，不得不向鬥泰索要資訊，等等。
韓無恪飾演聰明，任命窦泰的侄子窦寶寶為天三，窦寶寶為"好儒家"，與田琦、趙薇、王琦等小團體一起實施新政。這個謎團很快就被鬥台發現了。建元兩年（前139年），窦太已經将近七十年了，失明，在她的反擊中，窦寶貝，田玉被趕下台，趙薇，王琦自殺，新政失敗。
建元六年（前135年），窦太病逝，武帝那月以"喪親不做"的名義，撤走了窦太的私人聚會——許昌、皇府莊慶玄、田琦再次，立即"黃老字、上百個罪犯、燕文儒百人"，董中書正在趁機得到推廣。
傳記（唐）王偉，《沃爾勝的詩篇》
儒家思想對韓武帝評價不高
易白沙在《孔子和平評論》中寫道："漢武當國家，擴大高祖的意向，完善皇帝的法術。為了隐藏世界的智慧，最好是專門說一個，以毀滅他的話說。于是淘汰了百家多，獨白儒家，利用孔子作為傀儡，壟斷了世人的思想，使他們失去了自由。"
這是為了總結梁啟超對中國思想變革大趨勢的看法，認為韓無帝崇尚儒家思想，利用意識形态專制輔助政治專制。這話說胡石激動人心的贊，被寫進了中學教材。
問題是，如果韓武帝是儒家思想創造的推動力，為什麼儒家們不給他高評價呢？
張銀麟先生曾經說過："他（指韓武帝）最有權勢的人物，不是君範那一代真正的儒家董中書;在廟會期間，他很少受到儒家思想的影響。"
宋朝志瑪光也指出："孝道（指漢武帝）窮奢，刑罰重，宮房、外事四一，信迷惑神怪，遊船，讓老百姓累，一開始當賊，有那麼不同于秦始皇人少。"
關鍵問題在于現代學者急于尋找"解藥"，移植西方曆史的判斷标準，将曆史解釋簡單地解釋為挖掘"威權主義的根源"。但是，古代西方政治與宗教、信仰、教育、文化、政治的高度結合，中國古代卻大不相同。徐迪山先生曾經說過，在基層社會，道教的影響力遠遠大于儒家。
漢朝确實是一個專制國家，儒家思想發展到後期，存在保守、封閉等問題，但表示漢朝儒家将形成意識形态專政，并與君主制密切合作，在曆史上沒有任何根據。
鬥台是黃老的忠實粉末
韓武帝的"除掉百人"，不是為了控制思想，而是為了政治鬥争。
武帝剛登基時，被祖母窦皇後壓制。窦皇後"好黃帝，老兒子說"，讓"（漢京）皇帝和太子，窦隻好讀《黃帝》《老兒子》，尊重自己的藝術。
窦太後名鬥威房，趙國慶河關津（今河北省衡水市武夷縣）平民，父母早逝，弟弟窦少君四五歲就被賣掉了，十幾個。窦維房以"親子"（從平民選拔進入宮中的宮）身份進入宮内，專意等待陸，在得到陸氏的信任後，就成了"出宮"。
所謂"出宮"，是魯晖在劉家控制之後，"出宮給國王，各五人"，但實際上卻是秘密監視。窦毅房想離家近，負責分發的官員說："一定要把我分給趙國。"官員同意了，但轉過頭卻忘了，窦房被配置設定給了代理國王。臨離宮前，窦維房間哭着，拒絕去，人群逼迫，隻得去那個地方（裁決位于河北省魏縣附近）。
代理王劉恒是劉邦和波濟的兒子，博吉本娶了魏王豹，魏王豹被韓信打敗，波璧進入劉邦的宮，長期被鄙視，是以可以露一露面。為了避免盧嫌疑之後的嫌疑，劉恒不得不專攻鬥房，兩男一女。沒想到，劉恒在成為韓文帝之後，和他和王後的四個兒子都得病死了，窦維家的兒子變成了韓景帝，後來母親把兒子弄得貴了。
在通往上層陣地的漫漫長路上，窦泰學會了忍耐、示弱，她打了兩個高貴的人——陸、韓文帝，都是提倡老黃的。兒子登基後，窦太洙得到了黃老藝術的補充，成就驚人，是以成為黃老藝術的堅定信徒。
韓武帝沒有重用董忠書
董中書雖然到位，但不必再利用。
《史記》有《董中書傳》，文字很少，可以看出司馬不重視董中書。在《史記》中，董中書的最高職位是"江都國祥"，即以江都一王（韓景帝之子）劉飛翔，劉飛是韓武帝同父異母的弟弟，12歲，"漢書"稱自己"實力雄厚，統治宮廷殿堂，招攬四方豪傑，傲豪豪"。漢朝經常将後備幹部下放到諸侯手中，不僅起到了監督作用，而且鍛煉了他們的工作能力。董忠書是一位儒家，可以軟化劉飛勇。
董忠書
董中書回到中心，很快被放棄當醫生，然後因為虛假陳述，差點被處死，後來任命顧曦王祥，董仲書"怕長期犯罪"，說病辭職。
《漢書》對董忠書的高度評價："推孔，打壓上百人，學校幹部，州縣茂孝道，都來自鐘樹發。"意思是說，韓武帝的制度更多來自董，但大部分屬于官方教育制度，'打壓百家'隻是一門課程。
被稱為儒家的董仲書是"知識技能大師"，他對孟子的"性善論"持否定态度，其中許多更接近韓非子。
韓無恪用人不拘一格，班古曾說過："韓人，餘子為富足。儒家孫洪、董仲書、兒媳寬，線是石砌，石清，品質直畫，布風，推賢漢安國，鄭則，順序是趙偉，張唐，文章是司馬動，喜歡，搞笑是東方朔，彜，應該嚴格幫幫，朱扶辰，曆唐都，羅錫玄，李延年法， 桑羊的操作，使者接着張偉、蘇武，将維清、何去病，由何光、金乃玉的遺産，其餘的無敵。是創造作品，制度的傳承，未來是遙不可及的。"
隻有三個人是儒家，而孫紅本大是一位老人。
來源從何而來？
學者丁思仁在《廢黜的百人一儒》和《漢代儒家威權主義理論》中指出，相關論述始于日本明治維新後儒家洞的認可，以安藤隆吉和久保田為代表。後藤和久保的觀點直接影響了清朝末期中國的啟蒙思想家（轉載自學者劉貴生的研究）。
在《孔子和平》中，易白沙寫道："孔子不過是官員重做，不重新找食物，容易進入百姓的牢籠。"這還有另外一個原因，當時袁世凱正準備卷土重來。易白沙有一句比較有名的口号，"砸孔店"。
至于梁啟超、易白沙、胡石的觀點，學者劉玉軒曾批評道："梁虎的觀點在學術上是不同的，我們都應該反對儒家的觀點。想想韓沖儒家，就是家人不能忽視。"武帝之後，書生菊也統治了兒子們的學習，讓武帝在禁止人襲異端時，那麼，父子倆，為什麼還要寫書？"
劉指出了錯誤的說法來源："為了失去學習的孩子，歸因于董中書要求韓武帝除掉一百個，這說明蓋伊是由日本人發起的（日本的久保田用《東海史》說得更多），梁小軍寫的《新人民系列》，把它撿起來和張大志。"可惜，那時候，沒有自嘲，沒有責罵，沒有'假古'，沒人注意。
現代科學發展的關鍵在于科學家的專業化，一個職業的出現受到市場、資本、産業構成等因素的限制。明清海外貿易發達，但鎖定在低端生産水準，無法從勞動密集型生産向資本密集型轉變，自然難以顯得專業的科學家。即使砸"孔家店"也無法突破這種困境。
閱讀曆史使人明智，隻要它被正确閱讀。錯誤要改正，目前還不能說是非，不妨多介紹幾個觀點，聽清楚。（負責編輯：沈偉）