說起上世紀末的南韓電影，總有一個單一的創意人物是繞不開過去存在——金基德，他的作品有一套專屬于他自己的創作體系，從"剪輯"、"導演"到"演技"，幾乎是三位一體的創作技巧，使他自1996年以來創作的20多部電影一直受到國際影壇的關注。
獨特的電影藝術風格讓你看到他的作品，總會有一種"說話和無窮無盡"的感覺，有時覺得電影的思維紊亂，有時覺得人物特征模糊，他的電影總是讓那些試圖清晰梳理電影的思想和特征的人，感到"言語不盡如人意"的損失。
與大多數給他電影風格很多形容詞的人相比，我更喜歡用模糊的美來概括他的電影風格。
也許正是因為他在影片中留下了那麼多的"空白"，才會讓人喜歡上水墨畫的欣賞一般反複的玩法和思考。
這部8.5歲的電影《春、夏、秋、冬、春》在模糊美感上尤為強烈。
<h1>人性的起源，善與惡的模糊性</h1>
在104分鐘的時間裡，影片試圖通過春、夏、秋、冬四季的蛻變，探索人性的起源，五個單元，有着不同的含義。
|彈簧殺戒環
小和尚和老僧人一起住在山上寂寞的廟宇裡，有一天小和尚出去玩，笑着用繩子綁在魚、青蛙、蛇的溪流上，在岩石裡，他看着小動物的掙紮笑得那麼開心。這一切在老僧人的眼中高高在上，深夜，老僧人把石頭綁在小和尚的腰上，第二天就告誡小和尚，如果不救動物，那就把石頭綁在自己的心上。
|夏天的色環
一個生病的女孩來到了寺廟。和尚随着年齡的增長，欲望開始膨脹，雖然僧人在夏湖中進行了一些佛教性與欲望的鬥争，但最終抛棄了佛教禁忌，進入了愛的河流、山澗，是他們決心的地方。
這種絕望的邂逅是缺乏情感醞釀的，是以當年輕的僧人與船上一個生病的女孩的身體接觸時，寺廟的威嚴形象也開始颠覆，在電影中，甚至出現了一種漂浮的狀态。
佛倒了，人自然也留不住，僧人終于離開了師父，找到了留下少女的痕迹，老僧此時也警告了他。
|秋天的罪孽
老僧人的教誨不允許僧人從本能的惡到善再到佛，出于嫉妒，他殺死了自己背叛妻子，逃回了寺廟。
即使回到童年的罪孽，你也會發現，年輕人的妻子隻是童年時期虐待動物的延續罪，虐待比自己軟弱的存在，是最本能的欲望。
而情欲的出現，在夏天已經喚起了僧人内心最深處的本能欲望，然後開始變暗，像一條小船漂浮在漣漪周圍，默默地向外。
|冬天的救贖
回到寺廟的僧侶在僧侶死後接過了衣缽，開始向佛陀傾訴。接近一天結束時，僧侶們将佛像放在山頂上，鏡頭拉得很遠，小僧侶和小佛，原來冰凍的湖水隻有一塊山石大小，而人隻是其中一個小點。
又一個春天仿佛隐喻着一個新的開始，小和尚變老了，還有新的小和尚淘氣，這就是轉世。
但回顧一個和尚的兒童生活，他經歷了童年殺戮的四個階段——少年戒指——中年過度過度，其中至少有一半住在佛門。在一個充滿詩意和禅意的世界裡，他最原始、最本能的欲望并沒有被壓抑，反而爆發得更強烈。
這并不是說，在世界的願望面前，佛教的灌輸是無用和脆弱的。
而正是因為生理和情感的沖擊，中年人對後天犯了罪，或者願意回到清宮，才能凸顯出什麼是真正的"走出世界"。
"禅存在于所有個人經曆中，"日本神學大師鈴木說。沒有個人經驗的背景，思想很難傳達。"
老和尚用石頭綁着的方式告誡小和尚要學會尊重動物，卻沒有辦法傳授自己在這件事上的經驗，小和尚過門離開，也向世人顯現了一種。
而經曆過這些，然後選擇退後一步，就是要有親身經曆的背景再次"出生"。
<h1>一座山、一座廟、一湖、兩個人，一種真實感的場景</h1>
自從經典科學，即牛頓先生出現以來，實體學的測量開始變得越來越準确，傳統的模糊美學追求開始轉變為對準确完美圖像的病态追求，例如經典美學中的黃金分數比。
面對這種清晰，歌德曾提出過反對意見，他認為類型的概念會讓人對自然變得麻木，讓類型生氣的唯一方法就是回到對個别事物的完美欣賞，而不抛棄有意或高貴的東西，比如你看到的中國山水畫不能隻看高聳的山， 不僅要看到飛翔的白鶴，還要看到生活的虛拟現實。
這正是這部電影中發生的事情，金基德先生花了有限的104分鐘時間拍攝山脈，平靜的湖泊和孤獨的寺廟。
自動開閉門，小島在湖中的漂流，老僧心中的船被控制，比如漂浮在湖中行駛，這就是虛拟的。
小和尚在山中，不分善惡，綁着小動物，夏青了解，帶着破色環的欲望，秋夜無法掩飾嫉妒，最終殺了妻子，種罪、人性的軟弱，這是事實。
這些虛假而現實的細節有着強烈的神秘色彩，在真實性狀态下突出了非真實的狀态，讓觀衆感受到禅宗的真谛。
尤其是寂寞的廟門這一幕，在影片中隐喻的是天生的，也是不生的，甚至把規則的意義放在心裡。
在春天，雖然小和尚的本性是邪惡的，我不知道他們的行為會給魚、青蛙、蛇帶來不幸，但每次出來，一定是從門上穿過。
在夏天，在遇到女孩之前，還要遵守規則，穿過門，穿過門。但說到打破戒指，很難把欲望藏在心裡，門的存在被他忽略了，這扇門，站在這裡，心裡願意留住的人，自然會從中溜走，但如果你不想留住，身邊一樣也可以。
在這部電影中，金吉德一如既往地思考人們在追求欲望時所面臨的巨大危險，甚至在這個老年階段，山中拿着石頭的勤勞僧人就是導演本人。
欲望和命運的起源是中西方社會藝術創作中永恒的主題，在西方神話中，夏當偷禁果揭示了"原罪"的說法，而在東方神話中，人類的誕生，如女婿創造了這樣神秘的喜悅和善行。
而在金基德先生的電影中，恰如其分地實作了中西混合體，提煉了西方思想對原有的犯罪命題，用東方思想做出了命題的答案——皈依佛陀。
這一生，或許正如開頭所說，到處都是模糊的美，我們不知道生來就要承受什麼，而在路上，不斷加碼。就像在冰雪中一樣，金基德先生一般把磨石往前拖，你什麼時候能放下呢？也許是山頂。