768年到843年，“羅馬叛徒”利奧三世算計查理大帝，促成歐洲一統

情況越困難，傻瓜就越願意相信宗教的力量，而不是人自己的理性。

這也是為什麼在東漢末期，當關中發生幹旱時，漢國五大水稻宗教迅速興起。類似的情況包括佛教在南北朝的興起，道教和宋代佛教的繁榮等等。

這條規則在全世界都很常見，甚至在現代社會中，如戰後的日本和今天的南韓。

法蘭克王國在蕭繹的篡位下完成了從梅洛文王朝到卡羅林王朝的更疊。王朝的繼承往往伴随着權力體系的崩潰和重組，在這個過程中，愚昧的人民對中央政府的信任是不穩定的，這也使得宗教權力能夠迅速擴張。

弗蘭克王國的創始人三葉草曾将天主教引入法蘭克王國，以保護和鞏固王位。他的第一個想法是利用宗教信仰的力量來吸引人們的心，但他低估了愚蠢的人在混亂時期将精神信仰擴大一倍的必要性。

于是天主教會很快席卷全國，青少年并不多，這種原本信仰多神教、至高無上的王權國家，自下而上已經成為神權政權的精神傀儡。

公元768年，新的弗蘭克國王查爾斯，一個虔誠的基督徒，被稱為查理大帝。

今天，在歐洲和世界各地，人們驚歎于查爾斯國王的成就。但在我們詳細讨論他的成就之前，我們必須了解這樣一個前提，即這位日耳曼血統的歐洲皇帝畢生緻力于促進基督教。

可以說，查理國王的所有成就都是在推廣基督教方面取得的。

查理國王的手段既硬又軟。一方面，他可以訓練一支強大的軍隊，用火和劍将他們趕出西班牙，迫使日耳曼異教徒沿途皈依基督教。另一方面，他可以與羅馬教廷建立密切的聯系，并通過書籍建設從文化和教育層面向歐洲人灌輸基督教。

如果必須進行比較，查爾斯國王在戰争和征服方面的成就遠遠大于他的文化成就。畢竟，沒過多久，法蘭克人就建立了法蘭克王國，從法蘭克人傳給了查理國王，法蘭克人進入了"文明時代"，野蠻人的很大一部分習慣仍然流淌在他們的血液中。

在查理國王的一生中，他鎮壓了阿基坦人，摧毀了倫巴第王國，并将威尼斯王國，伊斯特裡亞王國，達爾馬提亞王國和科西嘉島并入王國。

他來回錘擊撒克遜人18次，最終将撒克遜人的臉壓在地上。我們前面提到的堅韌不拔的巴伐利亞人，在面對查理大帝的火與劍時，也被迫皈依基督教。

教皇哈德良一世于公元795年去世，.M利奧三世繼承了王位，這是一個"迷你插曲"，在幾年後深刻地影響了基督教和法蘭克王國。

權力和利益總是聯系在一起的，宗教信仰可以用來控制人民，影響世界，擁有權力是很自然的，是以它自然是有利可圖的。

事實上，教皇的選舉並不像信徒所描繪的那樣"非凡"，好像每一位教皇都是高貴和偉大的。例如，利奧三世的上層寶座上充滿了漣漪。

在哈德良一世掌權期間，歐洲大陸發生了沖突。法蘭克人重新出現，各方的力量互相摩擦，破碎的羅馬世界陷入混亂。在這個過程中，教皇哈德良一世作為宗教領袖，和許多羅馬貴族在羅馬世界建立了一個利益網絡。

許多貴族成為堅定的"哈德良人"，"尊重傳統"和"尊重教皇"，但最終"尊重利益"。

生命是有利可圖的，"哈德良"貴族的做法是不合理的，但問題在哈德良一世死後出現。為了捍衛自己的利益，哈德良人内部的不同貴族團體選擇了自己的"哈德良"繼任者來支援，但很快就誰将成為下一任教皇達成共識。

此時，政治使徒遠高于利奧三世出現的宗教虔誠，通過衆多勢力之間的調解，他在公元795年危險地登上了教皇的寶座。

但貴族們很快發現，新教皇對任何人來說都是一個"半挂不活的人"，他不會完全站立，進而阻止任何階級的貴族充分獲得他們認為應該屬于他們的那部分利益。

結果，在公元799.C年，貴族發動了一場"叛亂"，将利奧三世趕下台并宣布他被廢黜，然後将他軟禁起來。

利奧三世是一個非常偷雞賊，表面上他很溫柔，對反對派很尊重。當反對派稍微放松警惕時，他迅速從監獄中逃脫。

你去哪兒？查理的弗蘭克王國。

查理對利奧三世的到來感到非常高興，因為他碰巧正在考慮如何将他和法蘭克王國的影響力在大陸上更進一步。是以他告訴禀子三世：「我是一個虔誠的信徒，我的責任是用你手中的武力保護教會，你的責任是用祈禱支援我的武力。"

老政治家利奧三世當然明白查理的意思，是以他應該和他在一起。然後查理派出一支精銳軍隊，代表審查委員會護送利奧三世傳回羅馬。

當他們到達羅馬時，士兵們立即在查理的指令下宣布，對利奧三世的貴族和牧師的所有指控都是不合時宜的，如果有的話，他們被法蘭克人驅逐出城。但即便如此，利奧三世還是失控了，羅馬反對利奧三世的浪潮仍在繼續。

當然，按照利奧三世後來的所作所為，也許利奧三世此時并不是無法控制羅馬城，他很可能是在玩下一場比賽。

公元800年11月，由于羅馬局勢不穩定，查理幹脆親自率軍前往羅馬。他首先公開表示支援利奧三世，然後強迫所有主教和貴族承認利奧三世教皇的合法性。

此時查理幾乎滿懷野心，因為這是西方版的"天不作主"，但相比東方更相信王權，西方世界更相信神權。

現在在基督教世界得到承認的最高精神領袖，基督教天主教會的教皇，可以被視為查爾斯的單手支援者，他在西方世界的聲望是可以想象的。

查理的下一個計劃是成為"羅馬皇帝"，但他希望獲得拜占庭皇帝東羅馬帝國的同意。因為如果是這樣的話，它不僅可以被視為拜占庭帝國對法蘭克王國權力的承認，或者僅僅是"柔軟"，而且可以被視為歐洲人一直尊重的全面"正統"。

不要忘記，法蘭克人自己有很強的日耳曼血統，最初并不是基督徒。

但在查理還沒來得及迫使拜占庭帝國"屈服"之前，他被利奧三世"算"了一筆。

平安夜，12月25日，800 A.M。就在查理國王出現在羅馬聖彼得大教堂參加聖誕彌撒時，利奧三世突然觸摸了查爾斯國王頭上的金冠，并宣布查爾斯國王将永遠是"羅馬人的皇帝"。

這一舉動直接提升了查理國王的世俗地位，因為他不僅是法蘭克王國的統治者，而且原則上也是羅馬國家的最高代表，也是羅馬教會的保護者。

通過這種方式，利奧三世完全鞏固了他的教皇地位，同時将羅馬教廷從拜占庭帝國的控制中解放出來，最重要的是羅馬人認為利奧三世以這種方式在精神上完全馴服了野蠻人。

雖然由于利奧三世的"陰謀"，查爾斯國王未能取得他所希望的"勝利"，但由于法蘭克王國的成功擴張和羅馬教廷的支援，查爾斯國王被授予了新的進階頭銜"歐洲統治者"。

随着查理國王的加冕，他的身份也從"國王"變為"皇帝"，他的法蘭克王國自動赢得了"羅馬帝國"的稱号。結果，查爾斯國王被更新為"大帝"或"查理人"。

順便說一句，"人"本身應該對應于法語系統中的"mangen"，即"偉人"。一個說在"國王頭銜"中有一個日耳曼語境，另一個是榮譽頭銜的字尾性質。是以"查理人"實際上意味着"查理大帝"，是以"查理人"這個詞是錯誤的。

然後是"羅馬帝國"的問題。公元前27.C，羅馬元老院授予上議院"奧古斯都"的稱号，這也意味着羅馬共和國的終結，羅馬進入了帝國時代。

此時的羅馬帝國指的是以羅馬城為中心的羅馬圈。

一百多年後，在圖拉真皇帝的時代，羅馬帝國随着領土的不斷擴張到頂峰，從北到不列颠，西到西班牙，南到北非，東到幼發拉底河，都是羅馬帝國的領土，地中海已成為羅馬帝國的内海。

從那時起，羅馬帝國的概念實際上發生了進一步的變化，即"文化意義高于地理意義"。比較我國的曆史，它類似大家都知道中國的地方，在那片地方也可以細分為"夏商周秦漢唐明清朝"。

僅在歐洲曆史上由于錯綜複雜的地理和血緣關系，還沒有像東方王朝那樣大，一個家族式的帝國，其曆史更替曆來都有一份我國春秋戰國時期的滋味，小王國不斷更替， 但名義上我們都屬于周朝。

歐洲的民族問題是，每一個"歐洲征服者"都繞不開它，不同宗族之間習俗和信仰的差異決定了帝國内部總會有不可調和的沖突。

梅洛文王朝的創始人克洛韋利意識到了這個問題，是以他選擇在國内引入基督教，以便在宗教信仰方面為國王所在國的所有臣民找到共同點，進而促進民族融合，維護王朝的穩定。

查理大帝比三葉草做得更深一些。查理大帝除了仍然保持基督教作為國教的地位，并将日耳曼世界的信仰與羅馬世界的信仰充分融合外，還改革了國家的行政制度，取代了地方行政制度，後者是作為"縣"和"區"之間的紐帶而建立的。

該區的行政長官是一個未出生的伯爵，這就是為什麼今天我們看許多西方的架空文獻，喜歡描述一些"X縣"的原因。

王室設立了國王信使的職位，他不斷被派往該地進行檢查，監督當地行政管理，并防止伯爵頭銜的世襲性。從某種意義上說，這也是加強集中化的一種手段。

此外，查理大帝在帝國正式建立并實施了收獲制度。制度的核心是主體向主提供稅役和兵役，主體為主體提供保護和生活資訊。該系統的優點是建立了有利于王朝統治的金字塔形等級制度，有利于王朝的管理。

但采礦系統也有其天然漏洞，即一旦中央權力下降，較低的礦區很容易成為一個實質上獨立的王國。這個道理與中國西周王朝滅亡後，東周已經淪為春秋兩大戰國的分裂時期是一樣的。

查理大帝死後，皮卡系統的缺點很快顯現出來。萊茵河西岸的法蘭克人仍然設定了查理大帝設定的步伐，加速了羅馬化程序，擺脫了日耳曼的"野蠻氣氛"。萊茵河東岸的法蘭克人掀起了一場"部落融合熱"。

最終，說羅馬式（主要是法語，意大利語，西班牙語，葡萄牙語等）的西法蘭克人和說部落（實際上是早期德語）的東法蘭克人。

随着東西方佛朗哥的分裂，歐洲曆史即将發生下一個大轉折。正如我們今天所看到的，德國、法國和意大利也即将登上曆史舞台。