1.張偉的夏日之旅
絲綢之路是貫穿東西向陸路交通的世界曆史動脈，而阿富汗是這條偉大動脈的中心。在這條人類文明的道路上，阿富汗和中國有着悠久的政治、經濟和文化交流曆史。
阿富汗和中國之間長期關系的發展首先歸功于西漢外交官薄望侯和張偉，張偉是陝西的一個堅實的人。兩千多年前，他奉命前往今阿富汗北部。
公元前139.C年（建元2），漢武帝派張偉出海造月，并約定聯合抓捕匈奴人，到西邊關押匈奴。公元前128.C年（元朔年），張偉精明地從渾奴的囚禁中逃脫，越過洋蔥嶺，經曆了大灣、康州、大越，到達了大夏，也就是巴克特裡亞，也就是今阿富汗北部的北部。他在大夏地區度過了一年多的時間，詳細研究了該地區的政治，經濟，曆史和地理方面，以及當地的風俗習慣。119年.C（元元4年），張偉奉命到西部，抵達烏孫，派副手到大灣、康居、大夏、休息等地。他兩次獲得的外界資料，使《史》中司馬遷徙的收藏流傳下來的西部地區，成為中亞、阿富汗的珍貴曆史資料，特别是阿富汗與中國曆史交流的開篇作品。
當張到達大夏時，正是"大月亮巴克特裡亞"時期，大月亮推翻了塞爾維亞人的統治，成為該地區的統治者。大月亮由大夏主宰。定居在大月這片肥沃的土地，遊牧遷徙出來，很少跨種族幹涉，享受和平，而漢朝遠方，不想加入漢族複辟殺敵。張偉追蹤大月到大夏，雖然沒有完成聯合大月的任務，但開辟了絲綢之路，開創了文明交流的偉大事業。
《曆史》中關于大夏的情況，是這樣記載的："大墳在大灣西南兩千多裡，蘇水以南兩千多裡。其粗俗的原住民，有城市房屋，也有同樣的習俗。沒有國王長，往往城市很小。它的士兵很弱，害怕戰争。而大月的西遷、失敗，都受制于大夏。大夏天超過一百萬。它的首都，太陽藍市，有一個市場供應商。它的東南部有一種有毒的狀态。"曆史"在文中所謂"大像公"，除了"有城國屋房"，在《大灣傳記》中也看得出來，還有一個大像"其土生土、耕地、水稻"。大月征服大夏後，并沒有定居在安江（玉水）以南，而是将"金亭"安置在安河以北。河南的大夏似乎隻屬于大月。這是張偉當時第一次見到。
第二次目擊是他住在蘭城（Baktra），那裡的貿易和商業非常發達，讓人想起從西南到印度到通達夏天的路線。張向韓武帝描述這個想法時說，夏天，他在四川的泸都山看到了竹杖，在四川看到了布料。問大夏人這些東西從何而來，答案是："我賈人到毒城去。身體可以在大夏天東南數千英裡處。其粗俗的土着，大而大的夏天一樣，而低濕的夏天則熱雲密布。它的人民因戰争而成倍增加，他們的國家來到了水中。張偉估計，這個大建築群距離漢族兩千英裡，位于漢族西南部。而人體毒藥（印度）卻生活在數千裡東南的夏天，有貨在四川，是以離四川不遠，是以提出了"造大夏"的主張。雖然這個命題一直沒有實作，但最終創造了一條"尋求穿越國度的夏日之路"，張豔豔可以穿越大夏，而成果是西南的彜族。
絲綢之路
韓武帝對夏天非常感興趣，以至于在張偉未能從西南到達印度之後，他仍然很擔心。《曆史》有"是孩子數量追問的後天屬大夏"的記錄，于是張偉和童武孫，斷了匈奴右臂的大夏遊的動作，張賽想，"就算是烏孫，從其西夏屬可以征召為外朝臣。"張偉是一位堅韌不拔的外交官，雖然與烏孫的聯盟沒有成功，但他并沒有放棄擴大對外接觸的所有可能性。師的副使使使大灣、康居、大嶽、大夏安息、毒藥、虞和所有其他國家。烏孫發導也派來送去，魏和烏孫派了幾十人，馬幾十人感謝，因為者，知道它的浩瀚。"這些措施不僅使烏孫和漢族關系密切，而且"經過了接下來的歲月，通大夏的人民都與自己的（國家）人民相當，是以兩個北方國家開始穿越漢朝。"
不是這樣，張賽在西部開辟了絲綢之路，已經獲得了外界各族的信任，讓漢朝臣們帶着"寶望侯"的稱号，作為對外信任的标志。張賽的夏日之行及相關對外交流，開啟了漢朝的内心氛圍，開闊了人們的眼界，拓展了人類活動的範圍，其深遠意義不容小觑。《史》有"從博朗侯開外來道到區分，然後從所有的棋子裡争辯國外的奇特利益，尋求"的記錄。此外，司馬遷本人離張偉的夏日之行更進一步，從黃河源頭問題來看，對《本吉》、《山海書》的可信度的質疑程度，一直存在疑問。他寫道："現在自從張偉做了大夏也，窮江源，見惡這個時代所謂人了嗎？是以，九州山川，書仍近。對《本吉》、《山海之書》都是妖怪，俞不敢說。"
2.魏晉南北朝交往頻繁
東漢時期，公元90年（韓永遠2年），阿富汗地區的統治者桂霜王俞炎因求婚而被拒絕，襲擊了漢軍，并被班超擊退。這是一場類似戰争的互動。戰後，兩國一如既往的優秀，貢品和禮物都是一樣的。
魏明帝泰三國和3年（公元229年），當時瓜蘇德瓦（瓦蘇德瓦）國王統治阿富汗地區。波浪曲派特使洛陽來訪，送禮晚會，魏明帝贈送波浪曲調獲得"親魏達月王"榮譽稱号。在研究昂貴的奶油硬币時，波浪色調是昂貴的霜凍之王的最後一次出現，但他複活了糊簡的政治思想，在硬币上鑄造了一尊濕婆抱着牛的雕像。波調也多次送來與中國建立良好關系。
阿富汗的僧侶為東方的佛教文化做出了貢獻，曆史得到了很好的控制。《三國志未記》，公元前2年（漢義皇帝元壽年），桂霜朝派使者到中國西漢博士的弟子景祿傳授佛經——《浮屠夫書》。這是印度佛教史上最早記載的阿富汗人民來到中國。綜合、支、支、支、支、苦彪難以提及的這一棠楷法、中國沉默的朋友、佛陀等，都是來自阿富汗地區的著名高僧，在翻譯佛經、筆記、經文方面，都做出了巨大貢獻。一些佛教經典來自阿富汗。
公元399年（東金龍崗3年），山西省的高僧和惠京、陶、惠英、惠惠等，從長安、西渡沙、更多的洋蔥嶺，到天一法。他在阿富汗的13年長途跋涉。公元402年，法赫德抵達賈拉勒市，該市現在位于阿富汗賈拉拉巴德和喀布爾之間。在途中，他攀登了一座"雪山"，即位于今阿富汗的蘇萊曼山。法軒的獨特貢獻在于，他撰寫了著名的《佛經》，作為阿富汗和西亞、南亞國家曆史和交通的重要材料。
公元424-452年（北魏太武帝時期），來自阿富汗地區的商人來到北魏靖市平城（今山西大同），向中國人傳授玻璃制品制造技術。《衛書》對此事記載如下："當祖先、其全國商人北京分部，自雲朔可鑄石為五色玻璃。是以挖山，在北京大師演。既成事實，光澤對西方來說是美麗的。是廟宇，寬容百餘人，光線被反射，觀者看見，不驚慌，以為是神造的。由于這種鄉村玻璃價格便宜，人們并不珍惜。"阿富汗的Kokcha山谷仍然有玻璃礦。同樣是《新唐書》第221卷，還有噴火式羅（今阿富汗北部）頗有侌山、開元天寶的撰稿人。陝西扶豐法門寺宮有20塊玻璃，很多貢品都是唐一宗送來的，有研究者估計，國家貢品，也來自阿富汗最近的伊斯蘭玻璃制品，也是有可能的。
在南北朝時期，汗國與統治阿富汗的中國之間的經濟和文化交流的特點是伊朗和阿富汗作為伊朗和中國之間的中間地區的雙重性質。此外，頻率是一個突出的特征。聽王在北魏、西魏、北周等地先後派出14位使節到平城、洛陽和長安參觀，并贈送禮物。它的持續時間，從公元456年（北魏太2年），中西複興12年（公元546年）到北周明朝明帝2年（588年），持續了132年。此外，北魏松雲在公元518-522年從洛陽到印度，還穿越了阿富汗地區，多虧了疲憊的國王的書，使他得以穿越全國。公元519年，他看到了"緩慢而粗魯"，"多線殺戮"的國王，可能是Moo-Luo（公元502年1542年）。宋雲說，王者感覺賬邊有40步，王金怡坐在金床裡，以4隻金鳳凰為腳的床，有40多位國貢，其中四位被夷為平地，最有力量。雖然在北朝多次交流，但在公元520年、526年、541年，也派使使前往南朝梁武帝，通路了建康。直到燕大生意年，吐火，聽也送鑼方，交流還在繼續。
3. 玄班宗教之旅
如果說張偉有一次大夏之旅，那麼在阿富汗有一支政治大隊，和宣班尋求法律，通過阿富汗的宗教之旅，在阿富汗與中國的曆史交流，占據了其獨特的篇章。
采取路線圖
公元629年（江關3），玄班從唐長安到印度尋求法律，往返于阿富汗團康地區。很難到達今阿富汗的巴達杜山、昆都士、巴爾赫、巴米揚和喀布爾等省。在經過阿富汗之後，它隻在今天的巴基斯坦，印度和孟加拉國國家。往返行程為50，000英裡，持續17年。
當時，阿富汗地區身體健康。很多地方都有佛教寺廟，建築、裝飾色彩缤紛。位于巴爾赫市（小王舍鎮）的納吉辛哈蘭（Naji Sinhalan）是該國擁有100年曆史的佛教寺廟中最着名的寺廟之一。它是為第一位國王，佛陀世代相傳，這座寺廟是通過使用珍貴的寶藏來創造的，康堂房屋裝飾着異國情調的寶藏。康有佛牙、佛浴康和佛三寶，擁有鑽石及其觀賞寶石，高達200多英尺的寶塔，支撐着雪莉。
賢班在《凡雅納王國西部大修建堂》中，當時的阿富汗傳教士神殿巴米揚三尊大佛像有這樣生動的圖畫："金城東北A，有佛石像，高145英尺。金色晃動，寶飾康壞。來吧加康，這個前國王也建好了。裝飾藍東建石薩加川裡，高百多塊，分鑄造，總設定。在城市以東123英裡的galcan，有佛教徒制作了數千英尺長的圓盤枕木。"
《大唐朝》不僅僅是一本關于佛陀的書。它也是中亞和南亞寶貴文化之都的曆史，地理和社會生活。例如，"建築商品和健康土地"的變化，從周邊邊界，到原來的皇室子弟子被切斷，部落首領和地方強者各一方，分為27個國家;除了噴火戰機和地球的記載，"語言還在繼續，國家略有不同。單詞是25個單詞，而不是生活，與備件。這本書從左到右水準閱讀。對于大多數居民來說，穿着棉布，亞麻布少，共同貨币為金币，風格不同，其他民族自豪感也有所記錄。所有這些，對阿富汗東北部這個文明地區的研究，都描繪了曆史資料研究的價值。
Hyun-jin對阿富汗地區的觀察非常詳細。比如古城巴爾杜（Baktra），他記錄道"周二十多裡，大家也叫小城王"。雖然它的城市很堅固，但它的人很少。生産的土地，特别是在該類别中。水和土地的花朵，難以準備。在回憶昆都士市時，他指出，"沒有其他紳士在拉突厥人"。土地平坦，谷地素描，草地郁郁蔥蔥，花果豐富，空氣序列和準備。海關，人數。"
在大唐時期，經常發現作者的比較和閱讀的本質是思維的。比如，在對範炎那個國家的描述中，除了土地、财産，在文字中也提到過，風、教育和貨币的使用，都是和商品一樣的，但語言略有不同，但居民在外面一樣。這為吐溫羅族群的民族自豪感和繁衍提供了見證。與此相關，根據玄的大麻負荷，加比國的文字測試和全國大量城市的貨物，但準備、語言、城市化都有很多負荷，而且，金銅錢的用途形狀相同，但各國也不同。這也是對阿富汗被計算在冊的人數的補充。
據描述，值班秘書在加比市東部測試"質子花環"的故事。據說，霜王嘉吉世家（1世紀末、2世紀初，或2世紀上半葉）将洋蔥嶺以東的領土擴大，而中國的國土。河西西值得他的力量，把兒子送到難處的人質。肖爾加對質子轉化的禮貌，讓質子在印度冬天生活，春在杜魯羅做愛，夏天回到加比測試，并在這三個地方——一座佛教寺廟，被稱為"質子花環"。玄軒參觀了佛教寺祀，"質子嘎蘭"，他看到每棟房子的牆壁上，都有河西魏"質子"的肖像，其外表和服裝與中國非常一緻。後來，質子們獲得了傳回祖國的機會，但仍然沒有忘記原來的故鄉，不顧山川的屏障，不斷送去佛陀的供給物品。是以直到玄玄來訪，寺内300多名僧人還在落戶和落戶之日，大興法會，祈求質子行善。在質子修煉洞和佛東門雕像的右腳下，有傳言說有大量的質子寶物，還有銘文，因為其魔力，盜寶賊無法得逞。
這是一個傳說中的阿富汗地區與中國進行曆史互動的故事。這與加比市的夏季首都的曆史記錄一緻，這是你的霜凍的上部。這座曆史悠久的城市被稱為"古都市場"（Bergram），于1927年被法國考古學家挖掘出來，發現了公元1至5世紀的大量貨币和手工藝品，這也證明了神秘的"異國情調的商品，聚集在這個國家"的記錄。同時，也印證了外表和服裝都非常符合中國的"質子"，确實有人，進而增加了這個傳奇傳播故事的曆史真實性。
除了神秘之外，其他高僧人也有許多關于阿富汗土地的記錄，可以收錄在通訊史上，特别是惠超的記錄，為研究社會狀況，提供了寶貴的資訊。他在《王國的五天》中說，範雅娜"在。對國王，下和下，都是到毛皮作為上衣。地腳，駱駝，騾子，綿羊，馬...蒲桃。食物隻愛蛋糕。"還有一位作家段成式的，他在《西陽雜交》記載的當時國家，談起武餘河中的火廟，"據說蜻蜓之神來自波斯王國，共同的靈性......附近有一個大食王不信，進廟會壞，突然有火燒傷它的士兵，不敢毀滅。"這是伊斯蘭教和本都之間鬥争的神奇記錄，它對阿拉伯人在阿富汗統治期間的宗教狀況具有參考價值。
4. 哈萊姆國與明朝的交流
在安史的混亂和阿拉伯入侵阿富汗之後，阿富汗地區與中國之間的交流曆史，記錄正在減少。但是，民間交流，不會暫停。
從此，從書面記錄中可以看出，當時李志昌推着《長春真人西行》一書。李志昌（1193-1256），元初路。1220 年，他率領師向西前往西部地區的成吉思汗，途經坎塔裡斯（穆爾加布河流域）、雅利（今赫拉特）、巴達赫尚、巴爾赫、約翰甯（加茲尼）、巴魯灣（喀布爾以北的帕爾萬）等城市。蒙古軍隊的掠奪和複仇，自然會記錄在李志昌的著作中。不過，在書中，李志昌還詳細介紹了阿富汗的地理情況，并沿途與興都庫什山（雪山）有關。他還記錄了山地機器與成吉思汗一起經過巴爾赫的景象。曾在元朝服役的巴爾赫城查漢，曾擔任中國書的官員，了解政治事務，安德魯醫生和平了解。
馬可·波羅（Marco Polo）是一位威尼斯商人，曾在中國和西方之間旅行，曾在元朝擔任官員。在《馬可波羅之旅》一書中，他還詳細介紹了他如何穿過阿富汗的瓦罕走廊，以及沿途的氣候、景觀和習俗。
特别值得一提的是，在明朝永樂和玄德年間，中國向喀裡邦（今阿富汗西部，國家是赫拉特）派遣使節，哈立德國王也非常重視與中國的交流。
朝憬王國是帖木兒帝國的一部分，帖木兒的兒子沙哈魯是哈利國王。特穆爾大帝在去世前不久曾打算進攻中國，但于1405年2月8日因病去世，避免了兩國之間的戰争。帖木兒大帝死後，他的兩位繼任者哈利和沙魯争奪王位。在撒馬爾罕的哈裡，被拘留的中國特使傅安被送回并進貢。明成祖繳納會費，派白愛泰等指揮部向皇帝進貢，給新哈裡王和他的部落銀币，并試圖調解哈裡和沙魯之間的沖突。
1408年（永樂6年），曾經帖木兒帝國使者的福安再次被派往西方。當他于1409年從撒馬爾罕抵達赫拉特時，哈萊姆國王沙魯已經同意哈利的回歸，使他成為帖木兒帝國唯一的國王。同年，在赫拉特使和撒馬爾罕特使的陪同下，中國特使回國。1410年（永樂8年），中國第二個使團抵達撒馬爾罕，赫拉特的使者也抵達中國。1412年（永樂10年），中國使節抵達赫拉特，受到熱烈歡迎。兩國互派使節。
哈萊姆王國與明朝交往的投降是1413年（永樂11年）和1419年（永樂17年）兩個使團之間的大規模互訪，兩者都留下了記錄這些活動的作品。
1413年，明成祖派出300人的龐大使團通路哈萊姆。使團書記陳誠與協助他工作的李暹羅一起，撰寫了《西遊記》和《西域國書》，記錄了"西方大國"（明史曦的四重國）的社會風俗、财産、貿易、文化和宗教。陳成在《獅子傅》中論述了"兩氣群心聯，近月遠"的"和熏蒸"、"華誼統一"的對外交流傳統。陳誠還在一系列西行詩中，以絲綢之路先驅張偉的自我條件，表達了"地球上廣闊的宇宙"的開放思想，以及"安心，赢不勝圍"的和平外交願意接手。
1419年，哈萊姆王國的烏魯格·伯傑王子率領代表團通路中國。這個
代表團包括510名特使、随行人員和商人，比陳光誠的代表團還要大。當時，該國使節之一哈吉·加耶索丁（Haji Gayesodin）寫了《沙哈魯訪華使團》，描述了該團在中國各地的熱情友好待遇，稱贊中國明朝的張勝和大華，技術繁榮。
值得注意的是，陳成、李成、烏魯格伯傑、哈吉·加耶索丁通路過中國和哈勒，那是明成祖永樂時期鄭和七次出海的時期。一是陸地，一是海洋，反映了當時對外交流的繁榮。1420年，在哈利戈國代表團訪華兩年後，烏魯格·貝梅爾親王随巴達克蘭使節來到北京，特意送給中國皇帝一匹黑白腿馬，這讓明成祖非常了解。
哈薩克斯坦和中國之間的經濟交流也在這一時期發展起來。1432
（玄德7年），明玄宗要求沙哈魯通過哈立德國家進行中國商務旅行，以友善和保護。1445年（東正教10），明英宗寫信給烏魯格·伯傑，引用了上述信件的相同内容。1463年（天順七），全都指揮海龍，指揮馬權被明朝派往哈裡。這是明朝最後一次創下哈萊姆的紀錄。中國對該國的主要出口産品是瓷器。衆所周知，在15世紀，中國瓷器已經發展到最高水準。Urug Berger本人從中國購買瓷器來裝飾别墅的牆壁。