<h1級""pgc-h-center-line">西藏教派時期的第12條：</h1>
八世滅亡後，達馬巴拉成為佐賀派的新精神領袖，顯然是出于許多人的期望。
達馬拉出生于1268年，他的父親查納多吉是蒙古第一位"白蘭地之王"。
如前所述，當查納多吉和薩班一起去良州盟時，他被要求學習蒙古語，戴上面具，并與一群蒙古夥伴一起玩。
對巴斯巴和查納多吉的廣泛對待顯然是為了訓練他成為蒙古在西藏的代言人。
這個心不隻是薩班，八個西斯巴心知道，是連庫比利都見過的。
等到庫比配體超過哥哥阿裡兄弟，成為名義上的蒙古共同所有者，繼續實施代理計劃。
書中封槌查納多吉為白蘭地之王，被指定為西藏行政首腦，至于娶蒙古公主為兒媳，生下幾個有蒙古血統的女人，這些都是标準的。
不幸的是，一個嬰兒的出生，庫比利也說不算數，查納多吉的蒙古妻子還沒有生下，達馬巴拉是由沙魯勳爵的女兒所生。
個人感覺，這段西藏曆史的記錄可能是一支筆，所謂守衛并不遙遠，與其說擔心地震的破壞，不如說是擔心黑手下的人，畢竟世界上最危險的動物，恰恰是人類。
就這樣，佐賀派内部勢力之間的沖突愈演愈烈，沙若萬家族的首領不得不越權保護孫子。
巴斯巴也非常照顧達馬巴拉，在《傳奇的耀眼時代：狂暴野獸的霹靂》中說，他選擇了達馬巴拉作為兩位繼任者，而另一個侄子丹尼欽·波桑波貝則被流放到杭州。
是以，赫斯巴一回到佐賀，就帶上了八歲的達馬巴拉，并指定他為繼任者。
可以說，巴斯巴與前任佐賀本欽（首席執行官）決裂的導火索是達馬巴拉繼任者之戰。
1280年11月（直到17年），13歲的達瑪拉繼承了佐賀寺的雕像。
第二年，他前往首都大部分地區，在庫比利的要求下，達馬巴拉娶了蒙古貝坦為妻（寬端孫女）。
但達馬巴拉的《生命》時間太短，以至于他于1287年在經過朱煜（今四川省甘孜縣不二雄縣）時突然去世，享年20歲。
在他去世時，沒有男人或半個女人，在接下來的18年裡，佐賀的所在地一直由Cfarang的大祭司保管。
托管顯然不是一個長久的解決方案，朗作為佐賀派的創始人，在教導中隐藏着天國的威望，非血統的領袖總會感到一點點的意義。
于是在教力不斷去北京的請求下，袁承宗鐵木兒（庫比利的孫子）終于同意流放爺爺到杭州的丹尼辛波桑波貝召回。
朗的直系後裔在他的前任萊德加桑布的唆使下與達馬巴拉打了一架，在一陣憤怒中流放了他。
沒想到在江南多雨的氣候下，他居然堅持求生，還娶了一個漢族老婆，生了一個兒子。
在遇到皇帝後，帖木兒欣賞了大量的财産，并鼓勵他娶更多的妻子，為他的國家而活。是以，Danicin Posampobe接到了生孩子的指令，又娶了六個妻子，并生了許多孩子。[1]
1298年，在西藏木狗的年齡，37歲的Danicin Posambobe回到了佐賀，結束了16年的流亡。
但是因為他在江南生活了很長時間，佛教比較淺薄，除了學生的意志，還在佐賀封閉的辛勤勞動。
你知道，薩迦人相當於西藏的當地政府，一個充滿世俗權利的宗教團體。争取權利的鬥争從來都不是個人的鬥争，而是一群人和另一群人的死亡。
1314年，丹尼辛·波桑波貝被噤聲，他的兒子尤洛繼承了領主的位。但随着同父異母兄弟的長大，家庭内讧成為日常劇，小兄弟們齊心協力支援自己的力量。
作為"皇帝老師"的翟羅追逐的強烈贊譽讓人無比傷心，無論如何都是血緣同胞，依然在一扇教門，無法止痛藥。
最後，他決定遵循西藏固有的傳統，讓他的兄弟們發展。
這種撕國王的做法在西藏曆史上屢次出現。
當然，佐賀派分裂的四章不能算作"封建"，隻能算作分裂。
這種權利分享的方式，雖然避免了自相殘殺的競争局面，但也隻能算是喝水解渴。
因為，三權分立解決不了勢力之間的争鬥，血脈情漸漸淡去，争執勢必會重新擡頭。
而且，三權分立後，形成獨立的小團體，沒有辦法用一個聲音說話，聯盟的分裂隻是遲早。
中原的政治規則，從多塊聯盟到縣級制度的縱向管理，都是國家管理的需要，而不是兄弟倆的歪理邪說。
翟羅追劍贊的四章，每一章相當于一個子政權，各擁有土地、牧場、牲畜和人民，都有一定程度的獨立性。
不久，Fine De，Renchingang和Lacan的三個章節滅絕了，伊斯蘭教法的佐賀神廟被都铎王朝的成員控制。
但他們在章節内部并不穩定，内部分裂為平特索拉派和朱馬拉派，後來的佐賀派輪流負責兩支部隊。[2]
四章的劃分标志着佐賀政權的分裂。
為了平衡教會內部的權利，在薩加法（Sagafa）下設立了一個委員會（決議），以討論涉及所有人的問題。
但是，這種議會制度的政治結構往往因各種力量的不平衡要求而癱瘓。作為最高領袖薩加法，他無力擺脫他人的任意轉變。
結果，佐賀政權的果斷力和執行力迅速減弱，許多需要迅速反應的事件拖延了下來，宗派信譽開始減弱。
佐賀政權是蒙古人的尾巴，翺翔在天空中的政權，但元朝是中國大統一王朝中最短的王朝。
由于自身民族性格問題，蒙古人在治理國家方面顯得十分粗放，中原地區被他們管理得一團糟，佐賀派不能指望蒙古人，幫什麼忙。
此外，元朝長期奉行的"獨一無二的佐賀"政策，确實賦予了嵯峨無與倫比的聲望地位，西藏的地方事務幾乎是一句話就能決定的。
但問題是，一個單一的、消極的、不平衡的政權，讓許多佐賀僧侶在享受奢侈之後迅速堕落。
"絕對的權力必然導緻絕對的腐敗"，這是赤裸裸的人類折磨，即使是僧侶也無法避免庸俗。
描述了很多曆史資料，
如果和普通人一樣，還是勉強可以接受的，但有些人的粗制濫造，卻令人發指。
西方僧人強勢賣貨不說，還聚集起來攻擊官員，毆打和拘留宮廷官員，最終結果竟然被赦免了罪行。
如果您覺得這很奇怪，以下估計可以重新整理三個視圖！
你看毆打的救生官數着發際線，西方僧人連公主都不是鳥，沖上車，粗言穢語，毆打公主，這種罪行在其他朝代，判刑輕，犯了叛逆罪，九族人也不過分。
可以把玄政委扳平，反過來會幫上拳頭，判一手，割斷舌頭。這種赤裸裸的雙重标準，怎能不助長藏族僧人的傲慢呢？
按照台詞，人是典型的"上面有人"，一個"好人"怎麼能得到呢？
更難以忍受的是僧人楊真嘎，作為八西帕的弟子，他深受庫比利的喜愛。1285年（至元22年），他被擢拔為江南教育之都會長和江南佛教事務主席。
他坐在江南鎮，挖掘南宋皇陵，尋找墓葬寶玩，暴力屍體在野外。
因為南宋王用水銀保持身體不腐朽，會把室膛的屍體倒挂在木柱上，排出肚子裡的汞，還用宋立宗趙薇的頭顱做了法寶，據說是因為趙薇的頭特别大。
即便如此，群眾的冤情沸騰，楊燕真嘎還是幹巴巴的，直到卷入桑戈案才被逮捕入獄，但這隻是一個懲罰的問題。
可以看出，蒙古人并不在乎他挖墳墓，而是因為隊伍不對。
中原藏族僧人如此傲慢，估計西藏的佐賀僧人也好不到哪裡去，畢竟我們都是碳基生物。
事實上，在元朝中期，察覺到佐賀派的迅速衰落，中央政府派出大量官員到西藏處理各種糾紛。隻是這些破壞者，當他們裁判時，嚴重傾向于薩加斯，并沒有很好地解決問題。
與此同時，元朝也開始照顧自己，兩兄弟沖向懸崖。
然而，元朝還是對西藏事務做了一些調整，他們開始修改"獨身"政策，另一個迅速崛起的教派——帕楚，有些傾斜。
元朝的微調，對于佐賀派來說，是壺底抽。
此時，佐賀政權已經進入了一個無法調和的死亡循環，更不用說一隻手遮天鎮壓整個西藏，教會内部的沖突參差不齊。
阿波三武做佐賀本琴時，被自己的人抓獲入獄，被迫去找竹子首領于曲建贊，帶兵去營救。
宗派緊張局勢需要通過外部力量來平息，而持續了幾十年的氣球Saga已經洩漏。
在随後的幾年裡，巴竹柱繼續赢得戰争，阿波三武的兒子隻是将佐賀寺的管理權奉獻給了佐賀建展。
潘布巴政權開始任命官員，駐紮200名警衛，并奪取了薩迦·本欽的最後一份大字。
在這一點上，從巴斯巴手中開始的佐賀地方政權被徹底摧毀，持續了93年。佐賀縣也從西藏政治和經濟中心的地位下降，再次成為後西藏地區的偏遠地區。
1358年，元朝封衣建贊為大宗，并被命名為"金剛"，即第一位班紮法王（"但吉班紮""但吉"即法國國王，"班紮"為金剛）。
元順皇帝賜予的虎扣印章和印章，标志着未出生的西藏上司人接管了西藏的地方行政管理。
從此，西藏的歷史進入了帕穆朱巴政權的時代。
《佐賀耀眼時代》迷你劇已經結束，但《藏宗時代》系列依然漫長，接下來的系列将是《帕木竹吧的榮耀與寂靜》，講述另一個宗派政權的起起落落。
書目：
"佐賀王朝的興衰" .
《元代藏傳佛教宗派簡介》——陳清英;
《元朝皇帝的分工制度及其對元朝政治的影響》
講解曆史的細節，講清中國曆史的背景，不同的視角！
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