《古書之美：古籍的演變與發展》，作者：張偉東
方濟出版社， 2021年6月
孟峰先生的美貌，幫我找筆者要兩本簽名書，這本一本。從作者的自我定勢來看，張偉東先生從事古籍30多年，也從事教學和科研工作，有時在期刊和雜志上發表，但覺得很多人對古籍了解不多，這就是他寫這本書的動機。從整體架構上看，這是一本通俗古籍的書，比如他的第一章就講解了什麼是古籍，給出的定義是："古籍是指研究中國古代文化的書籍，為古籍的習慣書名"，然後寫下了所謂的古籍前提條件， 以及哪些書籍包含古代書籍。筆者指出，現存的古籍、博物館及文獻收藏機關數量超過2700萬冊，而這還不包括存放在民間的古籍，根據作者的估計，如果加上民間藏書，中國古籍總數在3500萬到4000萬冊， 是以他認為："在所有的藏品中，古籍是世界上數量最多的。"
從整體上看，作者對好書的看法與大陸同行幾乎一緻，比如他的書引用了大陸最受歡迎的"三性九"，也參考了丁丁的《好書集》，給出了好書的定義：舊版畫、好書、舊書、舊學校。那麼張先生認為善良的标準是什麼呢？他在書中列舉了八篇文章，其中第一篇是《明洪志》的原著和活體抄本，第二篇是明家景後來到現代出版物和活字的精髓或稀有。從第二個角度來看，它的懸架更高。但他沒有說真版的弘基和嘉靖應該在上限還是下限。
張先生忽略了不同時期"好書"一詞的含義，談起"好書"最早的起源——洪麥《鐘齋筆》第10卷《東坡名壇州郵報》："潭州石雕法十卷，蓋芊西柏，最好書。雖然"好書"這個詞不是東坡發明的，但"好書"卻被很多人引用。然而，什麼是"最"，沒有人詳細解釋。此前，陸偉先生曾開玩笑說，黃琦先生喜歡用"初印"這個詞，陸先生認為第一次印刷就是第一次印刷，怎麼還能冠上"最"的字，這就像賈寶玉第一次測試雲雨，"先測試"就在上面，怎麼能"初試"。
當然，宋人說的"好書"，顯然也與現在的目錄版這個詞的通用含義不同，是以有一種西化的"三大自然九"。雖然其中《青乾隆傳播前版畫少，抄本》廣受诟病，但如果不給出具體的時限，就不算可操作。
在這本書中以插圖的形式來講解古籍的布局和結構，簡要描述了古籍的分類和曆史演進，忽略了法律的四個部分的起源，還談到了文本的曆史和古籍印刷的曆史，它的名字很豐富，但也許是為了控制成本， 書中的插圖是黑白的，雖然可以看清楚書中的細節，但畢竟不如色版那麼逼真，如果重印可以改成彩色印刷，想來讀者更喜歡。
"周一彈字難學"的證明，陳凱琳
白玉蘭文化有限公司2020年3月 第一版 第一版 第一版
他偶然在一群人中遇到了陳凱琳先生，很快就拿到了他送給他的大書。該書8小冊，精裝本，4卷，為潘美月、杜傑祥主編《古典文學研究叢書》第32卷之一。作者在前言中詳細介紹了這本書的背景。它第一次講的是《周倪俏皮的話難學》的作者張子忠的一生，張子忠是明天七新羽的人，考官是石文宗錢千一的時候，錢以為張自忠就能赢得南宮，卻反複上車，最終沒能入選。改過神國後，張子忠沒有閉門造車，全身心地投入到寫作中，黃宗軒為之寫了一篇墓志銘："海昌有兩個窮人：朱康祿、張元璇。短窄的詹破房子，都摻雜了幾十年的電力，懂得風雨，沉入其中。兩個人各攻打難，于是就成了一本書，這句話，跟章琦說。至于張在易學方面的成就，四位圖書館朝臣在為周毅的俏皮話寫的總結中稱贊了他：
雖然浪費了所有案例，不可避免地打開了猜測的大門，但其浪費的數字，确實有力量削減貧瘠。而一般的目的是對人員，在學者中更有利，視繪畫系列、類數、光譜、易轉而不說話，遠未取得勝利。
關于張子忠學習易學的經曆，他在自傳中說："俞七歲，第一位教于靜的紳士，提出了'春秋'，意思是遊蕩不定。抱着問人，說："儒家在'容易'看來是有原因的，讀'容易'是合适的。"文本被交給了官方的"字母的含義"。章子忠的父親教他學習，有一天父親找人數八卦，那個人說，這個兒子似乎有理由"容易"學習，應該學習容易學習，是以他的父親教他讀朱子的《周易本義》。但當時張世忠也要努力學習，為了參加考試，他雖然讀了《周易本一》，卻不明白其中的精髓，直到有一天聽老師讀《海底巨龍别用》，瞬間就有了灌水的感覺。從那以後，直到年老，章子忠都在認真學習，花了二十多年的時間寫了《周弈話難學》，其中七篇輕松的草稿，可以看出這本書是張子忠最重要的作品。
陳凱琳對這本書做了一個系統的疏浚，認為這本書畫了洪福，重新定向，但是因為招聘太多，不可避免地會産生一些錯誤和缺點，陳凱林這些歸結為九類，如"注""稀疏"的混淆，"甚至上司很多人，不區分"，"不注意源頭"，"轉移他的書， 無核化原著"等等，這些都解釋了陳凱林在疏浚這本書上做了大量的工作。
陳凱琳為什麼要對這本書做一個系統的證明，他在書的結尾寫了20多頁的《後記》，還有《筆記》和《補充》，這樣的文字相當罕見，但也可以從陳先生的一生中學到，他回答了他為什麼學周毅。陳先生出生在湖北市馬港鎮，父親是老師，他長大後要上學很遠，生活很辛苦，每天都有自己的米飯蒸米飯，在米飯下泡菜，直到2001年初畢業，才第一次進城看到書店， 那時候他對書有強烈的胃口，為此他買了三本書，然後每天下午在山上養牛的時候，這些書就成了他随身攜帶的寶貝。
後來他被馬薩諸塞州師範學校錄取了高中，第一次看到學校有一個小圖書館，他對書産生了濃厚的興趣，但由于家庭經濟狀況不好，隻能省錢買書。有一天，他在書攤上買了梁海明的《易書》，這讓他與周毅取得了聯系。2005年考入重慶工學院，晖年唐德正老師開設了"周毅與中國傳統預言"選修班，這讓陳先生對薛毅有了更深入的了解。在研究所學生階段，陳先生查了《正義考試》一書，發現了一篇錢千一作文，這是錢千為張做的序言，于是他開始校對書，最終形成了大書。
這本書伴随着富錢千一《周易玩字難學的順序》，第一次感覺張世忠在公共汽車上反複不賣，這讓錢千鈕覺得"也是碰到窮了"。一年春天，錢千一去西湖看望，張子忠特意來看望他，錢問張家做什麼，張說在讀容易，然後拿出這份手稿，錢看完這稿子："關于根的貧，并深埋在湛，在"禹"十翼"的意思， 浩瀚，上下成百上千戶，毫不妥協。最近，棕褐色"容易"，這是了不起的。錢千倩義确實是一位鑒賞家，這篇序言簡要評價了張思忠的書的發明，并确定一千年後一定有聲音。事實是，不到500年後，張啟忠遇到了智音陳凱琳，在他的系統完成之後，這本書被學術界所熟知，而陳凱琳也學到了一些問題，是以學術界，更準确地說，學術界看到了這本書的最終一本書。
《書票之道》，齋藤張三世，譯者：魏海
金城出版社2021年8月第一版第一版
有一天，石軒先生來到微信，說一個朋友出版了這本書，一個朋友要了位址給我發了一個，然後我又加了中國海圖網出版事業部郭鳳玲先生微信，沒過多久郭先生發了三本書：精裝書、刷毛和刷銀嘴各一本。我對這種慷慨感到尴尬，并鄭重地向對方表示感謝。幾天後，我接到謝啟章先生的電話，他說郭先生想找幾個朋友一起簽署50套書，作為活動的一部分。隻有50套書，當然，關于簽名是最倉促的，但是因為疫情還沒有過去，是以郭鳳玲找到了攔路，吳興文、謝啟章和我，在這50套書上簽了名。當然，50套書都被拿走了，我的收入也不是簽名。
這本書已經64歲了，就像一本袖珍書，不知道不算日本圖書館的書。在這本書之前，陳子山先生做了中文版的序言，這本書的序言初版有20多種原著門票，我馬上就讀完了這本書，背面确實是彩色的票證插圖，但是看了一眼印刷材料而不是原版，突然丢了， 方武辰老師說，"第一版"指的是日本的第一版。對于這個版本的情況，陳先生有以下描述：
1929年8月6日由東京文學市場協會出版的《書票之道》第一版共16冊，在紙和架構上設計得非常好。該書選用法國純雲石（圖案）紙、奧地利黑紗紙、西班牙安達盧紙、英國和德國純厚紙，以及日文和紙精印、羔羊皮精裝、書頂、書脊印有EX LIBRIS（意為拉丁文書票），封面書名熱且用彩色裝飾。第一版限量發行500枚，其中12本由作者自成一體，另外488本為豪華版，編号待售。在齋藤昌多達70種合輯中，這本"書票"是最美、最有風采的一張。
陳先生說，藏書有着悠久的曆史，從15世紀的德國開始，到19世紀末和20世紀初歐美達到黃金時代，已經成為西方圖書文化的重要組成部分，據齋藤長三的考察， 明治初年（1868年），藏書票先後傳入日本，後來又得到了日本文學界和藏界的廣泛認可，而齋藤昌三是圖書票最有力的倡導者和推廣者，他的《書票的話》被日本圖書界收藏為"聖經"的藏書票。陳先生還表示，這本書與中國當代作家有着特殊的關系，因為魯迅也買了這本書。1930年6月13日，魯迅在日記中寫道："夜到尼山書店，買一本書，《書的字》票，十元。但陳先生表示，雖然當時十元遠洋不是一個小數目，但魯迅購買的并不是第一版，而是在1930年4月，日本展望會的修訂版增刊，因為第一版在全世界很受歡迎，不到半年就賣完了，是以就有了重版。然而，重新版本沒有趕上原始版本，無論是在紙上還是在架構上。
此外，葉淩峰還與齋藤長三進行了溝通，交換了書票。齋藤送給葉簡明一本早期版的《書票之道》和一本《紙魚》小冊子。1933年12月，葉淩峰在《現代》第四卷第二期上發表了一篇長文《書票的話》，陳某說："這是中國的第一篇文章，也是在很長一段時間内探索藏書的曆史和藝術的特點。"這篇文章不僅借用了齋藤長三的書名，而且在内容上也深受這本書的影響，是以陳先生總結道："如果中國的圖書票研究從一開始就受到日本書票《聖經》的啟發，那就太過分了。"
在序言中，陳先生介紹了齋藤長三的生平，稱自己早年在商界任職，曾在郵局、建設局和貿易公司工作，但他對書籍的熱愛，喜歡收集第一版、限量版、禁書和書票，後來又轉入文學界， 作為《圖書交換》等多家雜志的編輯，晚年擔任茂崎市立圖書館名譽館長，著作等書籍，除了這本書，他還有各種各樣的書籍。不幸的是，我以前沒有讀過他的書，但我對它的書名感到好奇。比如《書性》和《銀魚原力》，我基本可以猜到書的内容，但是《紙魚地獄》我不知道該寫什麼。陳先生說，他也是性學家，想寫《三十六個好顏色的人》。
齋藤昌三從一個癡迷于書籍的人的角度看待這個系列的美好和高貴，他在前言中首先說：
在所有的興趣中，最崇高的是閱讀和愛書。其實，人類至高無上的愛好就是"喜歡讀書"和"愛書"！
如果這是一本标準書，每個人都同意他的結論。但是，日本的古籍和中國的行書形式基本相似，那些古籍都是用書印刷覆寫的，齋藤怎麼看書印和書票的差別呢？在文中，他聲稱自己不想诋毀傳統的版畫收藏，但實際上他說，"到處收藏的書籍大多是風景畫"。這種說法類似于天機賽馬，相比心機不如公平：收藏印有好壞，齋藤應該拿最好的收藏印花和好書票比較，這是公平的。
但這不是一場比賽，作為一個家庭最好的事情是既要當運動員，又要當裁判，我想怎麼比較，我說誰赢了誰赢。但仔細想想，齋藤說的話并非完全沒有道理，畢竟我們今天看到的古籍收藏，大多不是那麼好。正如齋藤所說："但如果到處都能看到街道鋪成的書籍，印刷品質差的泥漿和印刷書籍，書籍的壽命自然會縮短。"
但是差訂票的狀态如何呢？齋藤沒有說，他隻是說："書票的選擇和印書的位置差不多"，我覺得他漏掉了字首，他應該解釋一下，這句話是建立在專屬參考禮服書的條件下，而行書永遠不會這樣， 因為收藏書印刷基本上會覆寫線上書籍的第一頁，而要覆寫在空白處，收藏票無論多麼小，在那個位置都很難附加。我曾給過幾張卡片和刻字的行書，它的位置是在字母封面裡面的折疊闆前面，并粘貼在這張臉的中心，如果沒有字母封面的行書，收藏書在哪裡，我就沒見過。這隻能聽齋藤的話，他說哪裡貼得恰當，是合适的。
顯然，Saito偏愛書票，他進行了這樣的比較："一刀切的收藏印刷品是禁忌。書票也是如此，糟糕的設計最終隻會讓自己看起來無味。是以，隐藏門票的制作是一個聰明的過程。"這是天基賽馬的另一輪，是以這一輪更公平，因為他也談到了拙劣的取書票的無味。
齋藤還談到了日本書票的曆史，他想知道，但到達日本的速度很慢，而且應該是愛國的。齋藤說，日本收藏的藏書票是古老的，他引用了三本日本佛教書籍的月曆年書票，這一發現斷然回擊了一位西方人說，日本從來沒有過書票的趣味詞。但齋藤區分了純日式讀書票和歐美書票，以說明概念上的差異，他在書中做了許多類似的比較，翻閱了這本書，即對日本集書票的曆史有一個概念上的了解。
《宋代'四書'》編纂出版發行，張偉東著
遠華文成有限公司2020年10月版
本書是論文正文，分為六章，第一章是《導言》，另外五章是關于宋朝政府藏書彙編概述和宋朝四本書的彙編、版本、傳播，以及相應的學術價值，第六章是結論。
作者在引言中先叙述了這本書的起源，認為《皇景》編纂在三國魏國是這本書的祖先，然後所有的朝代都編纂完了，到清代，書的數量已經超過700種，但由于這四種，現存隻有500種， 但隻有宋代 在第一王朝，有73種書籍，其中宋太宗在16年間被編纂成《太平帝景》、《太平廣濟》、《文遠英華》和《書府淵龜》，這四類書幅員遼闊，是以世人稱之為"宋朝四書"。
就内容而言，這四本書各有其重，《太平帝景》屬于百科全書的綜合知識範疇，《書屋袁龜》屬于專科類圖書，《文源英華》為文章總集，《太平廣記》是小說類。"這四本書不僅沒有重複，而且内容豐富，并且被那些丢失了書的人使用，并且很高興成為該系列的作者。
在這本專著中，作者系統地描述了四大書的編纂、編纂者的傳記史、每本書的基本類别，以及每本書的版本狀态。例如，當談到太平天國時，作者給出了一個一般性的評價："在現存的古籍中，是儲存了五代文學，最古老的書。"而且這本書更完整，比整篇課本都多，是以學者們可以用這本書來一睹一些原始文獻。
比如《番子計劃》中關于農業科技的《勝利之書》，原著已經出版，後世依靠《太平帝觀》的參考，方在兩千多年前就學到了一些關于農業生産的知識。另一個例子是張恒創造的亨天儀器和地球動力學儀器，原著也已經去世，幸運的是，《太平皇家觀》中所包含的，方讓後代知道，中國人制造了世界上最早的相關儀器。此外，《太平帝景》還儲存了大量古代地理書籍，清代系列《王牧》系列中的《漢唐地理書錢》中，引用了大量《太平皇家觀》中所含的，它說："太平帝景書"1690種，内部地理書約300種，比各類書籍更簡潔。為此，四位圖書館朝臣在《總結》一書中指出了其中一個原因："宋早，去古時代，即書的類型，也有出處，後來釘子又要告别，是以雖然腐爛的侵蝕，仍然可以作為規則。"
盡管如此，張偉東指出，太平皇家景觀所引用的那些作品并非全部存在于宋代早期，其中一些作品遵循了前一類。明虎英林認為，書中記載了金宋此前的"舒文展"事件，齊、梁後來赢得了《文斯波》。太平天國觀在引用上一代書籍時沒有仔細審查，是以引用的書籍反複出現錯誤和謬誤。
對于《太平廣濟》的成書過程，根據《玉海》引述的"将"所包含的："一是皇帝讀書，書目混雜，是以修好這本書。星國在二年3月，如野外曆史小說集500卷，三年8月成書，沒有。對于這本書，宋陳振孫在《直齋書》中說："平泰興兩年，《學士李偉》、《禦景》等修了《帝景》，還把狂野的曆史、傳記、故事、小說，明年的書改成了《太平廣記》。關于《太平廣濟》一書的内容特點，張偉東總結出三點：宗教文化色彩鮮明，這一節講的是《廣濟》書品類融合了儒家思想、釋義、道三種思想，同時稱《佛、道》兩部宗教故事占比最大，是以他稱《廣濟》是"我們第一部小說集"。張先生總結的第二點是，"廣濟"具有深刻的人文文化知識氣息，三蘊含着中國古代哲學的生命感和靈性。
對于這本書的版本，張偉東在這本書中列出了九種，前面是明真版。黃永年先生不小心看到老書店的一本，店主以為是廢品，卻小心翼翼地發現其實是整本書，于是他付了錢拿着書，趕緊回去，為此還給自己的書起了個殿堂的名字"心安甯"。黃先生經過檢查，發現明隆清人饒的《太平帝景》和《太平廣濟》是同一套銅活字，後來的科學家一直隻說《太平廣記》是活書，黃先生是先指出其銅活字的。他一直後悔沒能買到太平帝景的銅字，不然就把展廳号改成"雙太平"。
這本書講述了同一體中其他幾本書的故事，是以讀這本書可以充分了解這四類書籍的起源，了解關于這本書的各種猜測。其實，後人猜測最多的，就是為什麼宋初為什麼這麼努力地編纂這類書，比如《隐秘的一般意義》說："晚年，困在自己的心裡。于是，各國臣民，凡是老死話，世人都以為老英雄法，推行長遠政策。"
張先生如何看待這種很流行的陰謀論？閱讀本書看看。
《石字博物館印刷》，周希丁雕刻
2021年博南山館影印本
這本書是博南山博物館館主的一本《線材書》，為《博南系列》第一，共100張手印曆史紙，無編号。在衡先生的序言之前，主要介紹了雕刻師周昱的生平，重點介紹了周善于全形擴容，20世紀40年代出版了《石齋堂印章》，收錄在自刻版章上超過一千方方，因為這種印章很少傳播，是以龔先生模拟影印，得以廣泛傳播。
周隐，即周康源，原籍江西臨川，長期居于北京，故被視為北京雕刻家和古傳家寶。1921年，億達廠、羅振宇、丁福彥、壽師功、馬恒、梅蘭芳、尚小雲等幾十人發起成立制冰社，由億達工廠擔任會長，周康元擔任副社長，社交場所在周康源古廣閣後院，每周六、周日聚會，社交朋友展示隐藏的金石文物， 後來這些物品大部分被周康元寫成書。丁福炎的金石書《說古語的補充》是由冰社的朋友提供的，因為該學會彙集了大量北京教師雕刻的家，是以北方有最重要的印刷集團，可以與南印度學會相媲美。
石淑清在《石字博物館印刷剩菜》中對此看法："蓋伊當時北方冰社的兒童提供雕刻，與南西印度社會相媲美。"在這個序列中，石淑清講了周康元"弱冠印刷，私下褒定精，是以字隐。"除了雕刻，還叫它"，"在雕刻和古代工具方面非常出色，特别是在地形的形狀上，為古現代第一。早在1962年，石先生就寫了一篇《紀念周希丁先生》，發表在《遺物》第三期上，其中說周康源的一生統治了三千多人，當時石先生強調，周康源的更高成就是傳播了"曾親手到紫禁城"這個詞。故宮、寶雲大廈和私人擁有的銅器，以及玉石、骨、陶器、封泥、硬币、石材、石材、墨水等文物，都可以看到它的演變，并在雕刻上會過去，是以可以成為一種風格。"
不過，拍電影的能力并不少，周康源的特技是一次全形的延伸。石樹清寫道："至于古銅的立體圖像，首先需要區分明暗，其次是檢查形狀的厚度，在墨頂技術上是最困難的。這種方法，自清代陳繼璇寫《易齋傳》開始其句号以來，對周先生來說可以說是其縮減的一個縮影。為了傳播這個詞，他于1915年參加了繪畫學院學習透視畫。然而，石樹清給出的例子有些出人意料：
1921年，周先生親手到甘肅天水出土了"秦宮"。這塊銅的銘文是仿照活體字樣的，鑄在蓋子和身上，因為銅鏽很厚，沒有認識秦漢字的每一行，因為周先生在仔細墨迹的時候，才發現。
如果"秦功"上的銘文是活生生的人物模型，那麼這就足以将平版印刷的曆史向前推進一千多年，畢奕将不會專屬于美國。當然，我沒看過原作，不能打破秦功上的銘文是否以活字為藍本。但石先生在這裡更多的是要說明周康元在全形擴張中的"技術也很奇怪！
在此之前，有兩篇序言，朱光軒北平和陳邦懷。朱朔将周康源的印度人與浙江的孩子們進行了比較，還談到了周康源的私人書龍廬山人。陳邦懷的指令除了對康元志印度的評價外，更稱贊他是一代全能都铎王朝的大師："回顧它的背影，分辨它的陰陽，以決定它的墨水的淺深度;Jun的先行者，三維儀器也是，非平面也是，以前是前所未有的。"
有些事情确實是巧合，我第一次聽說"立體"這個詞也是和陳邦懷有一點聯系的。二十多年前我去天津曆史博物館看了著名的《清新紀念碑》，在這裡看了陳邦懷的兒子，當時他是博物館的副館長，我們聊到了延長片的制作，他提到了立體的延伸，然後我就不知道三維的延伸就是全形的延伸。而現在拿到這幅畫，這裡看到陳邦淮的鏡頭，忽然想起了看電影的情境。除了這兩個序列，這幅《印刷》中還有許世昌銘文和陳寶軒、方諾軒的書對，還有一些名人銘文，說明了周希德旅行的廣度。