作者：劉勝軍 公衆号亞當·斯密經濟學
開發晶片不花錢，而是要砸碎實體學家和數學家。---- 任正非
01： 南王備麗
李申志是一位思想家，吳景軒和蔣平都對此印象深刻。20世紀80年代，思想界曾說過"南方有王元華，北方有李慎之"，這足以看出它的地位很高。
法學家蔣平懷着極大的敬意寫道：
我過去三十年在學術領域的成就，或許與李神志、吳景軒兩個人的啟發密切相關。我隻和李先生接觸了五年，那是在第七屆全國人大法律委員會（1988-1993）期間，據說我們之間的談話"有點精神"。
李和深之年1923年出生于江蘇無錫，在世紀之交被認為是思想領域的上司者。1949年起任新華社國際部編輯組組長、副主任，負責《參考資料》（所謂《大參考》）和《參考新聞》。參加闆門店談判。1954年至1957年，任周恩來外交大臣。1973年，李克強從勞改中心調回北京，并于1979年摘下右翼帽子，恢複黨籍。1980年，調任中國社會科學院美國研究所第一任所長（SIC為第二任）。1988年，任中國社會科學院副院長。
1979年，李神志陪同鄧小平訪美。船上有一個重要的對話：
李問鄧小平："為什麼我們這麼重視與美國的關系？""
鄧小平回答說："回顧幾十年來，任何與美國關系良好的國家都會緻富。"
02：系統高于技術
現在中美之間兩國關系落入了"修昔底德陷阱"，美國拿下了自己的"核心技術"，打了一場"卡脖子"的戰争。
目前，如何突破"核心技術"已成為讨論的熱點話題。
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中國科技落後，不是今天才有的新問題。
回顧人類文明的演變，可以分為三個階段：狩獵文明、農業文明、科技文明。農業文明屬于"靜止社會"，生産力的進步極其緩慢。現階段，中國的"大統一"制度顯示出其優勢，中華文明長期以來一直以自己是世界第一而自豪。
然而，當人類進入"科技文明"時代時，明朝之後的"大統一制度"和"封閉國家"成為創新的障礙。由于技術創新帶來的生産力爆炸性增長，中國的大學營很厚，無法承受西方列強的強大沖擊。
中國從巅峰時期跌得如此之快，甚至連西方觀察家都感到震驚。1954年，著名科技大師李約瑟在《中國科學技術史》中提出了李耀揚的震耳欲聾的奧秘：
在1至15世紀，中國的科學發明和發現遠遠領先于歐洲同時代人;但歐洲誕生于16世紀以後，這門科學已被證明是形成現代世界秩序的基本因素之一，而中華文明一直未能産生類似的現代科學，為什麼中國科學繼續停留在經驗階段，而隻有原始或中世紀的理論，障礙是什麼？
這種曆史沖擊的"生存圖"，促使"五四運動"爆發，"德先生"、"賽先生"開始出現在中國媒體上。
中華人民共和國成立後，"科技現代化建設"成為著名的"四個現代化"的關鍵内容。
1988年，鄧小平在與捷克斯洛伐克總統胡薩克的對話中，提出了"科學技術是第一生産力"的主張。
可以說，近代以來，"科技"一直是中國人尋求的重要課題。
事實上，在當今世界，技術的價值是無可争議的。科技已成為各國的追求，創新已成為所有企業家的夢想。
然而，"強技術"的真正功夫是在技術之外。諾貝爾獎獲得者諾斯（D. North）深刻地意識到：
經濟增長的關鍵因素在于制度，一個能夠提供個人刺激的有效制度是經濟增長的決定性因素。在衆多因素中，産權的作用最為突出。在諾斯看來，高效的組織需要在制度上安排和建立所有權，以便創造一種激勵，将個人的經濟努力轉化為私人收益接近社會收益的活動。
雖然科技的進步在經濟發展中起着重要作用，但真正起關鍵作用的是制度，包括所有權、配置設定權、制度管理、法律政策等。
作為開場後的思想家，李神志先生對"路徑依賴"問題有着深刻的洞察，這仍然是一個警鐘。
03：李神志的曆史洞察
馮世哲同志（原《社會科學》英文版主編、聯合國教科文組織《國際社會科學雜志》中文版）在關于阿克頓勳爵在英國"權力敗壞的人"的文章中說：
偉大的五四運動熱烈歡迎德賽二世先生70多年。如果你仔細想想，我認為科學一直都有，包括傳統時期，盡管不像西方那樣發達（如果不是，約瑟夫·李的偉大著作從何而來？）。）......民主在中國的技術文化中無影無蹤......
看完後我不禁感到驚訝，為什麼這位"五四"聖人後來幾十年的探索才發現了中國傳統文化的兩大缺陷，被他的"嚴肅思維"輕易推翻了一個。馮世哲同志是我的朋友，是以我立即打電話給他，告訴他他錯了。他不僅從流程中得到了好處，而且還要求我寫一篇文章來糾正他的錯誤。
為什麼中國傳統文化中沒有科學？在世界上的古代文化中，隻有希臘文化自文明開始的所謂"軸心時代"以來就有了科學和民主，而最古老的蘇美爾文化，如印度文化、中國文化和更古老的埃及文化，并不存在。這是世界曆史上的常識。
雅典學院
約瑟夫·李（Joseph Lee）贊揚了中國曆史上的技術發明（請記住，文章特别提到了中國人發明馬廄，将人與馬結合在一起，對文明具有重要意義）。
為什麼中國沒有科學？原因很簡單：
首先，中國沒有按照嚴格的邏輯推理發展出一套科學的理論繩索，它是新的和新的。
其次，中國還沒有把數學發展成所有科學的共同語言。
這是一個可以通過閱讀來說服的詞。
當歐幾裡得發明了理性的幾何學時，中國隻有《易書之書》的書，但現在它已被推為科學祖先的"元經典"。數學在中國當然是自古以來，比如每個木匠，都要做一個圓桌會議，懂得如何"走星期三路"。據說祖先中風計算出的周長的準确性比歐洲人早了數百年。但中國從未有過幾何學。"算術"在中國一直被視為"失學"，即不能從知識中繼承，往往在幾年内從"天才"中走出來，然後又走出一個"天才"，到其"未公開的秘密"，或者更多的是要發揚光大，然後變成"出學"。如此反複，沒有一個繼承體系可以被文字塑造。而我們這些今天把他們當成"天才"的人，在所有朝代的聖賢和識字的單身漢眼中，根本沒有地位，隻能在"方形技術"或"魔術數字"中占有一席之地。
清朝傳教士唐如旺和南懷仁
中國曆史上有四大發明，近代為世人所知，尤其是中國人。李顯龍更勤奮地為我們中國人發現了許多領先于世界其他國家的發明，以及中國人的雄心壯志。然而，絕大多數中國人的發明都與中國人的發明不同，結果發現他們大多是技術，很少是科學。
但晚清聖人如梁啟超、嚴福是要明白這一點，"五四"聖人如陳獨秀、胡施就是要明白這一點。後者是要大聲疾呼，支援德先生（民主）和賽先生（科學），因為在中國廣闊而深刻的五千年文化中，沒有這兩個寶藏這樣的東西。
他們的舌頭和嘴唇都想把這兩個不同的概念引入中國，啟迪中國人，不知道中國人不懂"學術"這個詞，之前幾千年已經形影不離，80年後仍然不清楚。不僅如此，中國還發明了"技術"這個詞，随處可見，如"高科技"、"高科技"等等。"科學"和"技術"以及一個實際上與"科學"和"技術"混合在一起。
這樣的混亂，危害很大，至少真正的科學概念不能進入，真正的科學不會上去。
在一篇題為《為什麼中國的科學在近百年裡落後于西方》的文章中，台灣中央研究院院長吳大昭說：
不幸的是，我們在現代創造了"技術"一詞。我們目前關注的問題是重要的。我們的探索，比如動機是求知、求真"，往往在無邊無際的領域，由一些思路，按照邏輯，不斷進行，這就是"科學"探索的本質。如果有具體的問題，為了特定的目的去探索，我們稱之為"技術研究"。研究的每個階段都不需要智力上的根本差異，但探索的目标和探索方法是不同的。
雖然科學發展的結果可能大大改善我們的物質生活，但科學研究者的主要動力，大多不是以物質收獲為目标。科學研究和技術研究的主要差別在于，前者不受預定目标的限制，而是無休止地為"知識"而進步。
吳先生認為，"技術"這個詞是中國人"不幸"發明的，感情深厚。我問朋友，誰可以叫"日本通"，他們在日本，如果屬于中國文化圈的"技術"這個詞，答案是"不"，隻有"科學"和"技術"這兩個詞。
吳先生還讀了李彥宏的《中國科技史》，但他讀完後的感受和我們大多數人讀過《愛國石油》的人不一樣，隻是"有些不安"。"這些比較可能會給一些中國人帶來自豪感的基礎，認為我們國家在技術上早已領先于西方，但已經落後于西方數百年。
吳先生接着談到了科學與技術之間的差別。他沒有說的是：中國學術從一開始就"學善學"，凡事從"應該"出發，也由于"應該"、"真實"不被考慮;西方學術背後的驅動力是所謂的"知識的求知欲"。而中國學術的最高境界，從孔子所謂的"修複自身健康之道"，到宋儒家所謂"胸懷是天生的流行病，多于一個人的隐私欲望"，根本上都與"求知"無關。
既然吳老先生提到"求真"這三個字，他為什麼要給這三個字加引号呢？原來，"真理"這個詞在中國傳統文化中并沒有被使用，而是通過佛教從印度傳入中國的。西方之後，再翻譯英文的真理字，它原來的含義和"事實"或"真理"沒有什麼不同，可以說是一個價值中立的詞，而我們這一代人從小就把這個詞作為高尚的價值，從國小開始，就要追求"真理"來拯救國家，拯救人民， 準備為"真理"而死。在對"真理"的了解上，中國和西方相距甚遠。
唐僧拿聖經
在本世紀初，有思想領袖區分了什麼是科學，什麼是技術。後來在他們的民族科學大師"古董先生"如王偉，陳玉科一直在感歎"中國太實用，沒有理論"。毫不奇怪，"五四"在不到八十年的時間裡，也投入了大量的科技，人們逐漸習慣了卻失去了原來正确的觀察、深刻的體會。特别是近二三十年來，兩顆炸彈都已經升空，高層建築高高在上，電腦和大哥無處不在，中國是"科技大國"，但很少有人知道"科技大國"不是"科學大國"。我的印象是，在本世紀初，中國人民很難區分科學和技術，但到了本世紀末，它又變得模糊了。
回顧過去，我們感到羞愧的是，我們未能在民主和科學方面達到我們的期望。但我們不必是以而自卑。因為雖然古代的希臘文化有其不可企及的榮耀，但繼承者和發揚光大的原始人卻是文化陰險的野蠻人，即形成了今天所謂的西方臣民日耳曼人。
在這個全球化的時代，我們中國人要趕上西方，沒有不可逾越的困難，更何況我們今天有一些科學積累，我們所需要的隻是全民的透徹認識和共識。"知恥幾乎是勇敢的"，最怕是因為無知和"自诩自尊"。
- 完 -