西漢儒家嘉義在《上秦論》中說，秦始皇"努力了其餘六代強者，甄長治和禹禹，吞下兩個星期，死了諸侯"，認為秦國的統一是七代人共同奮鬥的結果。在中國曆史上的曆代衆多朝代中，秦朝的統一用時最長，從商法到秦朝六國，共138年，比漢晉唐元明和清朝還要長。
在戰國時代，有一些"魔術師"已經注意到了這個問題，他們貢獻了書籍來分析秦王晚統一世界的原因。這些文獻大多收錄在《韓非子》中，在第一眼"秦國巍"中，筆者說秦國兵比世界更強大，卻一再錯失統一的機會，更是失去了"霸主之道"。可以說，這些"魔術師"對秦國的政策起到了糾正作用，推動了統一程序。其中，韓飛的思想特别深刻，他為大衆而吃，但寫作能力，據說秦始皇讀了他寫的文章，深受感動，忍不住贊："對不起，寡婦們要看這個人和他一起遊泳，死不恨！"
那麼韓飛子的文章到底說了什麼呢？秦始皇為什麼會如此感激？
秦始皇欣賞的思想家
<h1級"pgc-h-arrow-right">韓飛子認為商業化的思想并不完美</h1>
戰國時代，有百家争霸，但仔細研究就會發現，百家孩子中沒有一個是秦國人。其中，老子是楚，孔子是盧，孟子是盧，墨子、莊子、惠子是宋人;作為西方大國，強琴似乎缺乏本土人才，從來就不是思想家。李斯在《留言簿》中也毫不客氣地說，既然秦木功，秦國用的人大多是王公的客人，如白力衛、尚君、範偉、陸威等都不是本地培養的秦國人才，如果秦國不是，那麼就會做出"國無富" 而秦沒有強勢的名字。"
對于秦朝來說，"計程車"階級是不被重視的，這一傳統始于商業上的法律變革。商人把國家的重點放在"農業"和"戰争"上，認為農民和士兵是強者的基礎，官員應該授予這兩個階級。至于貴族、商人、工匠、叛軍、儒家和遊客，他們被視為"淫穢之人"，他們通過王位的頭銜，生意緻富，遊說官員和技能生存的方式逃脫農業戰争，拒絕耕種土地，也拒絕與敵人作戰，是以國家無濟于事。是以，在農業戰争中，尚儀主張同這些階級作鬥争，以建設一個以農民和士兵為主體的國家。如果一個傻瓜不學會什麼都不做，他可以像牛和馬一樣被統治者驅使，能夠專心耕種，為國家創造财富;
在這個國家，統治的原則是"為弱者服務"。統治者應該掌握良好的權力，用"法律"來拉攏人民。一方面，制定嚴厲的刑法來威懾他們，另一方面，利用官方的利祿來誘導他們聽從指令，這樣我們才能達到"人民辛勤無盡，敵人險不危，國家富強"的目标。
不過，韓非子認為，正是因為商人鄙視"計程車"，是以在法律變遷後，秦朝的名人都要麼是朝臣，要麼是武将。他們重視個人利益，鄙視國家或王室的利益，是以張毅為了鞏固自己的地位，他們也是秦、魏兩國;這些朝臣的自身利益，拖延了統一的偉大事業。
是以，韓非子說："強秦資本幾十年沒有皇帝，法律不勤于在官上勳章，師傅在苦上也功夫。"秦國之是以遲遲沒有統一世界，是因為臣民有私心，但君主卻不知道如何用權力來控制他們。是以，秦冰雖然強勢、勝利，但好處是朝臣的權利，而不是國家的權利。是以，商業商業的"法律"不足以強大，還需要考慮不傷害的"藝術"。
韓飛認為，商業的"法律"并不能保證君主制的專制權力
<h1級"pgc-h-arrow-right">漢非法學家思想的轉變和發展</h1>
在法律修改的同時，另一位法律人物申不畏（Shin Unscource）也在南韓發起了改革。與商業聚焦基層的"法則"不同，沈更注重頂層的"藝術"并無妨害。
關于"法律"的含義，韓非子說："法律、憲法秩序在政府，懲罰必須在人民心中，欣賞法律，懲罰加強奸令也要。是以，所謂"法律"，是統治者用來統治臣民的工具，國家制定法令，對臣民進行管控。其中，獎懲是法律的主要内容，隻要懂得慎重，懲罰公正，就會讓百姓開心，進而服從指令。使國家行政運作猶如手臂，手臂到手指，高效流暢。但"法律"也可能被權力主體竊取，作為篡奪權力的手段。比如，田備通過大争小小的作風，在人民之城，偷走了氣精功的賞賜權，而趙高也趁着秦二世的政治疲憊機會，把鹿當成馬，消滅持不同政見者，盜竊君主的刑柄。
是以，韓飛認為，商事變法隻注重"法律"而忽略了"藝術"，導緻秦王"沒有技能知道強奸"，秦國雖然富有而堅強，但也隻是"隻有朝臣"。是以，張毅著名的地震和輝王沒有工作，侯光在濤和趙王沒有聽到。秦始皇趕走陸威，接過朝代後，最需要的其實就是所說的"藝術"。
所謂"藝術"，韓非子解釋道："師傅，因為任命了官員，按姓名和責任，把殺命的處理，班朝士也一樣。"這是君主駕馭臣民和監督下屬的方式，也被稱為"紳士的南方藝術"。"手術"的核心精神在于君主制，強調"武斷"，這已經明确了：
"獨眼者是清醒的，單一傾聽者是聾子。可以是任意的，是以可以成為世界的主人。"
君主制位于封建社會權力的頂端，最需要發揮的是判斷，不能輕易讓下屬取代自己的判斷。正确的做法應該是把官職交給有能力的人，然後根據自己的成就判斷他們是否勝任，還要掌握殺人權，不能受制于法院的權力。
商人要求他們的臣民遵守法律，君主制是任意的
當然，僅靠"藝術"來治理國家并不全面。因為"藝術"的核心在于君主的獨斷專行，一旦新國王的更替，就會改變，沒有正規的法律，國家的興衰都與一個人挂鈎;是以，韓飛說："神子不完美，上君在法律上不完美。"在'藝術'的秩序下，所有的官員都不值班，不敢越界，導緻君主因為專橫和沉默，在"法律"的限制下，醫生、工匠、商人都不是官員，因為秦國才要斬首，而且他們不打仗，導緻民族人才短缺。
是以，韓非子提倡兩者兼而有之，他經常稱自己為"魔術師"和"智者"，在"孤獨的憤怒"，"難以言說"的所有文章中都呼籲國家重用這種人來治理國家，而不是培養儒家墨水、貴族、商人、劍客、遊說者等"五"。作為法老大師，韓飛吸收了商人的"法則"，"藝術"的應用，為秦始皇的君主制提供了理論依據，此外，他還批判了吸收謹慎的"趨勢"，秦國統一後的制度規劃也提供了理論依據。
韓飛的思想集"法則"、"藝術"和"潛能"為一體
<h1級"pgc-h-right-arrow">法學家的思想成為大秦體系的指導原則</h1>
《曆史》稱沈不傷害，謹慎與韓飛是"以黃老和主名為主的懲罰"，"黃帝四"也有"道生法"的觀點，揭示了法家與道家之間的微妙關系。其中，最要小心被道家影響，他認為理想的狀态是君主的無所作為和服從于工作，國王的随和從屬于盡自己的一份力量，這種分工的原因，因為雙方的"潛力"是不同的。他說："聖人不足以服侍蕭，職位也不足以侍奉霄神。"是以，法治的原則在于趨勢，法治，自然。至于智者，那是次要的，是以他也像老子一樣，說"紳士的工作，莫大使人無可争辯"，主張"還不是聖人"。
對此，韓飛認為，謹慎的觀點也是片面的。如果地位還不好，那麼好的制度也會被反派當作惡人來利用。夏季業務系統，上層規則，上層無序。在賢者君主制的統治下，君主制可以成就富強軍人、政民和人民，但一旦落入愚昧暴君手中，就會毒害人民，危害千百年。我們怎麼能謹慎地說"地位的力量夠了，缺乏智慧"是不夠的呢？既然世人少，也不遠，那麼這個位置就隻為暴君服務。國家就像一輛汽車，位置像一匹馬，懲罰是鞭打，君主是主人。如果專業Mav Wang Liang騎車，那麼車輪會向前平衡到達他們想去的地方，而如果醉酒司機唯一的丈夫來控制，那将不可避免地摧毀汽車。是以，韓非批判性地謹慎對待"潛能"理論，說："特制的話強大到足以治愈世界，那麼它的智慧就淺了。"
僅靠職位無法實作治理
制度應該由有智慧的人來操作和觀察，才能實作治理，但不能采取另一種極端，認為隻要有賢者，就不能依靠權力地位，這種把一個國家的政治放在幾個人身上的想法是極其幼稚的。正确的做法應該是既用身兼施，又用人才，所謂"守法就是法治，法則亂"，如果一定要等到統治才是統治，那麼成千上萬的世界也亂了;
韓飛論述之後，可以彙集法學家思想的精髓。雖然秦始皇殺了韓飛，但整個大秦體系都展現了韓飛的法理思想：
一是秦朝法令統一，生命為"制度"，秩序為"元"，堅韌不拔，一切由法律決定，以人民為首，展現"法律";
第二，秦朝建立了皇帝制度，利用監督來管理上百名官員，廢除封建縣縣，實作中央集權，展現"藝術";
第三，秦朝建立了封建專制，想把第二和第三傳到世界，反映出"潮流"。
是以，可以說"漢非子"是秦朝制度的主要理論淵源。