關于一些曆史人物以及古代國家的稱呼，就如同現代人也會有外号、乳名、大名，古代在此基礎上，還因為交通通訊不便利以及對君主的避諱，多了許多訛傳和同音不同字的稱呼，而随着曆史文化的變遷，很多在古代耳熟能詳的稱呼，到了後世就不再常用，同時一些古代國家滅亡之後，勝利者往往也會更習慣用他們常用的稱呼去記載。時間一久自然舊稱呼就被忘了。
這裡就詳細談一談這類情況有哪些。
自作聰明的清宮劇
本來對清代滿人官員的稱呼，早年間不論是相聲還是電視劇都沒有出錯，比如和珅和大人、鳌拜鳌大人，但偏偏是近幾年來的一些清宮劇自作聰明，讓劇中的滿人非要把自己的姓也加上，比如某《延禧攻略》，所有滿人自稱的時候都帶上了姓氏，像什麼人物自稱喜塔臘爾睛、富察傅恒，這是典型的自作聰明。
因為滿人和蒙古人，都是稱名而不舉姓，清代文獻中，對索額圖有“索相”、“索公”，對和珅的稱呼有“和相”、“和緻齋”，對阿桂稱呼為“阿文成公”，雖然随着滿人的漢化，嘉慶年間存在一些滿人效仿漢人，把姓也給加上，但立刻就遭到了嘉慶皇帝的嚴厲斥責，認為這種抛棄傳統的行為決不允許。
殷商王朝國名究竟是商還是殷？
關于殷商王朝該叫殷還是叫商，這裡其實算是古人有些混淆，但不能說錯，現代把這個有大量甲骨文出土，且最後一個首都在殷地的王朝叫做商，之是以這麼叫，是因為哪怕是在殷墟的甲骨文中，他們也從來沒有把自己稱之為“殷”過，從來都是“大邑商”、“天邑商”這類稱呼。
之是以出現了殷這個稱呼，很大原因在于那個年代，一個國家一旦遷都，往往國名也會随之改變，這個習俗到了戰國都有殘留，比如魏國遷都大梁後，也被稱之為梁國，魏惠王也被稱之為梁惠王。但是商朝不知道什麼原因，官方沒有更改國名，雖然有盤庚九遷，最後到了殷地，但仍然延用了舊國名商，其他各勢力卻也習慣按照當時慣例，變首都就變國名，管之叫做殷。是以，殷、商亦或者殷商連用，都出現在了古代文獻中。
“最後一個人皇”的纣王
所謂纣王是“最後一個人皇”，也是典型的現代網絡小說/漫畫搞出來的中二稱呼，似乎迎合了不少人的中二心理，進而流傳甚廣，追根溯源，這個說法來自于動畫《武庚紀》，一個動畫的設定被當作曆史，一堆人煞有其事瞎胡扯，說成什麼周代之前君主不懼神，後面的受上天操縱。
事實上，在商代尚沒有以“皇”稱呼君主的習慣，這裡我們不妨看“皇”這個字的演變，下圖就是從商代起皇字的演變。
我們可以清楚的看到，商代的“皇”字很像是一個火把或者一盞燈，上面豎立的筆畫，就是燃燒的火焰，是以朱芳圃《殷周文字釋叢》認為：“皇，即煌之本字。”也就是光明，明亮的意思。
那麼說“皇”什麼時候跟君主直接聯系了呢？從上圖看，以戰國時代為分界線，戰國時代的“皇”字的構成，其下半部分已經是一個“王”字，可以肯定此時的“皇”開始跟君主挂鈎。而此前，商代的“皇”下面僅僅是一豎，大機率是火把或者支撐油燈的柱子，而西周、春秋的“皇”字下面是一個“土”字。
關于這裡的演變，在商代皇字上半部分是一個火焰的形狀，有光亮的意思，而西周、春秋時代“皇”字上半部分的火焰、光亮被延申為太陽，而底下是一個土，意為太陽光照大地，而君主都喜歡将自己比作太陽，久而久之，“皇”字就跟君主挂鈎，于是到了戰國時代，皇開始跟君主直接挂鈎。
然而，此時距離商代已經過去了六七百年了，纣王一個商代君主怎麼可能用“人皇”這種稱呼稱呼自己？
至于，商代君主的真實稱呼，從甲骨文和史書來看，商代的習慣是将活着的君主稱之為王，死後的君主加上“帝"的字首。商代人認為天神的領袖叫做”帝“，而作為凡人，自然不能跟天神種的至貴者相提并論，是以活着的商王隻能稱之為”王“，然而随着商朝統治的延續，君主開始被神話，當時認為商王被去世之後，也被升格為神，是以死去商王，也有資格被冠以”帝“的字首，也被稱之為”王帝“。
那麼套在纣王身上，纣王活着的時候稱呼肯定是“王”，至于他死後，是叫他帝辛還是叫他纣王，他一個亡國之君，稱呼也沒必要計較那麼多了。
燕國本該叫匽國
這裡的燕國，指的是作為戰國七雄的燕國，它的名字都被後世叫錯了兩千多年，根據考古，這個國家的自稱是“匽國”。
下面為了大家閱讀友善，還是以燕國稱呼它，燕國的首位封君是召公，這可是跟齊國的開國君主太公呂尚齊名的人物，然而燕國的封地過于靠近北狄，疑似因為對手過于強大，導緻燕國和華夏文明的聯系斷絕了多年，史記燕世家裡，召公往下九代都不知道國君是誰，之後到了周厲王時代，好不容易知道了國君是惠侯，但之後再一直到齊桓公時代，燕國的記事都隻有x侯xx年立，xx年卒，可以說仍然隻知道名字。
由此可知，燕國的史料本就存在嚴重的缺失問題，再加上秦代秦始皇下令焚六國史書，而項羽入駐鹹陽後又放了一把火，史料就更少了，同時史學家有一個推測，匽國的匽字在古語裡和秦國的國姓嬴讀音接近，于是秦國史官為尊者諱，改成了燕字，總之，多種原因下，匽國這個本名，竟然需要二千多年後的後人靠着考古才發現了。
以秦始皇為代表的秦國王室成員
大秦帝國系列的熱播，讓秦國曆史着實大火了一把，然而關于對秦國國君的稱呼，像什麼嬴渠梁、嬴驷、赢稷、赢異人、嬴政等等，說實話在這部劇之前，除了秦始皇嬴政這個稱呼不少用外，其他人大家更常見稱呼是，孝公、惠王、昭襄王、莊襄王，如果要加上名字的話，那就是秦公渠梁、秦王驷、秦王稷、秦王異人。
相較于嬴某某的稱呼，後者才是正确的，因為先秦的貴族是不用姓自稱的，因為姓在當時的文化僅代表着一個遠古的祖先，追根溯源甚至可以了解為是遠古部落名稱，比如姜部落、姬部落、嬴部落等等，也因為姓的來源太過于久遠，根本無法用姓來區分自己家族的尊貴和榮譽，是以先秦的貴族們更喜歡用氏來區分。
關于氏的作用，打個比方，姬姓是周天子之後，但這都幾百年了，周天子後人多了去了，那麼如何彰顯自己這一支的家族與衆不同呢？這就是氏的作用了。秦的祖先造父曾經給周穆王當過車夫，在周穆王破徐偃王之戰中立有功勞，被周穆王封在趙城，從此這一支以趙為氏，史記也是是以說秦始皇姓趙氏。在漢初的《趙正書》中就是把秦始皇稱作“趙正”。
當然，嚴格來說管秦始皇叫做趙正也是有問題的，因為在先秦，國君比普通貴族地位更加崇高，國君是在稱氏之上，更進一步，以國自稱，例如秦惠文的正确稱呼應當是秦王驷，秦始皇在當皇帝前，稱呼應當是秦王政，當皇帝後直接叫始皇帝就對了。
齊國的始祖，從呂尚到姜子牙
姜子牙是最耳熟能詳的神話人物之一，他的原型是齊國開國國君太公望呂尚，到了元明時代，由于戲曲小說的大興和官方态度的改變，呂尚武将的形象變得淡薄，更多人記得的是那個《封神演義》裡的玉虛宮弟子，會打卦問天、搬弄法術的姜子牙。
雖然因為年代久遠，他的姓氏、名字很難給出肯定的稱呼，隻能說曆史上此人可能是姜姓，呂氏，名尚或望，字牙，史書中也用太公和師尚父來稱呼他，但“太公”、“父”是對老年男子的敬稱，“師”則是他擔任太師這個職位。
至于我們現在熟悉的，子牙這個稱呼，最早見于唐代，《詠史詩·渭濱》一詩中如此寫“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂釣”，這個稱呼的來曆很有可能隻是詩人為了對仗，把“牙”改成了“子牙”，然後後世的演義小說，從回目對賬以及朗朗上口來說，子牙這個雙字比牙這個單子來得好聽，也就沿用了。
伯邑考從尊稱被當作姓名
關于周文王的長子伯邑考，這個人物是典型的尊稱被當作了真實姓名，是以封神演義裡，在他活着的時候就以伯邑考稱呼他，這個其實跟康熙王朝裡那句“我孝莊”一個性質，屬于提前知道死後的尊稱了。
對周代取名規則有所了解的朋友，會知道，周人貴族取名會按照封地+排序+名的規則往下取，例如文王的兒子們，名字分别是：
伯邑考、武王發、管叔鮮、周公旦、召公奭、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔處、康叔封。
可以看出來，除了伯邑考、武王發、周公旦、召公奭四人之外，都是帶有伯仲叔季的，這四個之是以特殊，武王是因為當了天子進而升格，否則他應該叫做“某仲發”，而周公和召公則是當了輔政大臣，在武王死後，西周政權搖搖欲墜時，穩住了基本盤，有大功于周，是以也有資格獲得升格的稱呼，否則二人應該叫做魯叔旦和匽（燕）叔奭。
而關于伯邑考這個稱呼，伯是按照伯仲叔季的排名，意為他是文王最年長的兒子，考字屬于尊稱，死去的父親曰考，因為他早死，後世的周人很大可能出于他作為文王嫡長子的身份，亦或者他在周人崛起中有過不朽的功勳，是以出于尊重，給了他考的稱呼。
而邑有一些争議，可能性很高的一種說法是，他活着的時候，封地就叫做“邑”，不要覺得奇怪，因為很多詞語被泛化是多年後的事情，例如首都被稱之為京師、京城，其根源來源于西周的國都叫做鎬京，“京”本來僅僅專指鎬京，久而久之，卻在後世被泛指首都，是以，邑在西周早期可能就是有一座或者多座城，就叫做“邑”，這個“邑”是文王嫡長子的封地。
至于伯邑考活着的時候該咋稱呼，确實有些難度，因為他的真名現在已經完全不可考了，可能隻能簡單稱之為大子（那個年代還沒有太字，大子就是繼承家業的嫡長子意思）。
郭榮還是柴榮
現在提到周世宗，一般稱呼他為柴榮，實際上應該叫郭榮才對。
兩《五代史》在說到世宗時，都說“本姓柴氏”，那麼等于現在不姓柴，也就是說本來兩書在給世宗立傳的時候，應該都是從世宗姓郭的角度來說的。因為說周世宗叫郭榮，本來姓柴，這樣的邏輯是合理的。如果說周世宗叫柴榮，本來姓柴，這說不過去。
《舊五代史》：世宗睿武孝文皇帝，諱榮，太祖之養子，蓋聖穆皇後之侄也。本姓柴氏。
《新五代史》：世宗睿武孝文皇帝，本姓柴氏。
五代時期，皇帝、節度使的幹兒子們一大把，而這個時期一般收為義子後，義子就要跟義父姓了。和郭榮在郭威去世後繼位為帝，并沒有改回柴姓的記載，還有一點可以佐證郭榮并沒有改為柴榮，那就是後周的宗正卿叫郭玘，宗正卿基本是由宗室擔任，後周比較尴尬，郭威的親屬幾乎被漢隐帝殺光了，想找宗室來擔任宗正卿比較困難——但是國姓這一條是必須滿足的。
至于郭榮為什麼被叫為柴榮，争議比較大，有的說是趙匡胤刻意為之；有的說是因為宋仁宗因為生不出兒子，于是想廣施仁義，其中有一條是讓柴氏奉周室祀事（可能是郭氏已經絕嗣），于是郭榮也漸漸變成柴榮。
鄭成功還是朱成功？
關于鄭成功的名字，我們都知道他被隆武皇帝賜姓為朱，那麼理論上他作為古代臣子，就該以“朱”為姓氏，就像李勣獲得賜姓後，就沿用了李，不再用徐，但為何現代人很少用朱成功稱呼鄭成功呢？
原因有幾點，一是鄭成功本人出于對皇室的尊敬，雖然賜姓為朱，但一般來說他對外也是更多以“國姓成功”自名，比如鄭成功起兵抗清的時候多自稱“招讨大将軍罪臣國姓”，同時大概也有避嫌的意思，隆武沒有後人，他要是堂而皇之的自稱朱成功，那似乎有觊觎朱姓神器之嫌。因為他自己不大用朱成功這個稱呼，那麼民間也尊重他的意願，稱他為國姓爺，而不是朱王爺。但是同期明朝的舊文人确實是用朱成功稱呼他的，甚至他的兒子鄭經都被叫做朱經，清史紀事本末就記載鄭經為朱經：“十三年，春三月，明嗣延平郡王朱經出師，取泉、漳、潮三郡之地。”
第二點則是因為清廷否認南明的正統性，是以對于鄭成功的賜姓清廷多數的時候不認，是以清朝史料多數也是管他叫“鄭成功”，再加上雙方是敵對關系，很多時候也還會在鄭成功前面再加上海賊、水賊、賊之類的侮辱性字首。
第三則是他後人的問題了，鄭克塽投降了，認了大清為主，都是清廷的臣子了，鄭家自然抛棄前明賜姓，回歸鄭姓了。
一些外國人的稱呼，如屋大維、查理曼等
首先說屋大維，一般來說我們講到羅馬帝國的開創者，羅馬帝國的首任皇帝（更準确來說應該叫元首），都會說他叫屋大維，但實際上這個稱呼是有問題的，屋大維出身于屋大維家族，他的全名是蓋烏斯·屋大維烏斯·圖裡努斯，他是凱撒外甥女的兒子，也就是甥外孫，在幼年喪父後，被母親帶回外祖父家成長，這讓他的舅公凱撒注意到了這個甥孫，後來接到自己身邊培養，再之後凱撒在遺囑中把屋大維立為第一繼承人。
但是接受這個遺産是有前提的，那就是從此之外屋大維要改換家族，以凱撒養子的身份繼承遺産，從此之後他的名字要改為蓋烏斯·尤利烏斯·恺撒·屋大維亞努斯。但是出于政治需要，他要強調自己作為凱撒名正言順的繼承人，徹底的跟過去切割，于是他就隻稱呼自己為蓋烏斯·尤利烏斯·恺撒，告别屋大維這個名字。
而當他地位越來越高，也的的确确沒有人再以“屋大維”這個名字叫他，都是稱呼他為“凱撒”，無論是同時代的人還是晚一些的史書，都是以“凱撒”來稱呼他。換言之，他這輩子頭十七年叫做屋大維，而後面的六十年都是叫凱撒。
另一個著名外國君主的錯誤翻譯是查理曼，經常有人叫他查理曼大帝，實際上他的稱呼“Charlemagne”一詞中的“magne”本身就有偉大者的意思，也就是所謂的“大帝”，換言之查理才是他的名，他查理大帝就行了，而常用翻譯名是重複了，等于叫他“查理大帝大帝”。
成吉思汗還是成吉思皇帝？
許多争論鐵木真是不是中國皇帝的問題，說實話，這種争議純粹是近現代才出現的，因為近代以來國人更習慣管鐵木真叫做“成吉思汗“而非“成吉思皇帝”，但事實上後面這個稱呼在古代中國的出鏡率要遠遠高于前者。
在鐵木真活着的時候，他在漢地的自稱一直是“成吉思皇帝”，例如著名的鐵木真诏見丘處機，用的就是“成吉思皇帝聖旨”，而《長春真人西遊記》中對鐵木真的稱呼一直也是“皇帝”而非“大汗”。更直接的證據是現存的成吉思皇帝聖旨金牌文物，金牌上用漢字刻着“天賜成吉思皇帝聖旨疾”。
成吉思皇帝聖旨金牌
同時代去過蒙古出使的南宋人，回來報告中都說鐵木真僭越稱皇帝，例如《黑鞑事略》就說“其主僭皇帝号者，小名曰忒沒真，僭号曰成吉思皇帝。”這說明他們在蒙古出使時，翻譯官就是用成吉思皇帝稱呼鐵木真。
當然，有人或許會說，成吉思汗是人家草原本地正經稱呼，但這個其實也是不對的，宋元明時代，是更習慣用“合罕”這個詞的，現存有明朝官方翻譯的《元朝秘史》明朝對這部書的翻譯可謂極其用心，蒙古語相應的音譯和漢譯都寫了下來，裡面音譯和漢譯對照“成吉思合罕”=“太祖皇帝”。