晏子，名嬰，字仲。是春秋時期著名政治家、思想家、外交家。他曆任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達50餘年。以聰穎機智、能言善辯，而内輔國政、屢谏齊侯。下面要講述的是：
晏子畫像
晏子，怎樣用“和同之辨”勸景公，并除掉齊國“四人幫”的呢？
一、深知《易》理，與景公論和同
晏子與齊景公的“和同之辨”，是他深知《易》理，特别是易經《同人卦》的六二爻而進行的。讓我們先來解讀一下“六二：同人于宗，吝。”這是易經《同人卦》的第二爻。
其中的“宗”為宗主。“同人于宗”，是指奴仆同主人，或下屬同于上級，人臣同于人君。這一爻的意思是：完全同于人君或主，就沒有自己的主見了，因而，是吝而不是福。
晏子正是應用《同人卦》第二爻的哲理，來與齊景公進行“和同之辨”的，請聽詳細内容如下：
同人卦卦辭與爻辭
二、著名的“和同之辨”
齊景公出外打獵，梁邱據與往常一樣，在齊景公周圍寸步不離。看着梁邱據一副忠實的奴才相，齊景公十分高興地對晏子說：“唯有梁邱據與我相和。”晏子反對說：“梁邱據隻是與您相同罷了。”齊景公疑惑地問：“和與同有什麼不同？”
晏子說：“和與同是根本不同的。比如做佳肴，離不開水火、各種作料，要把這些都用得恰到好處，才能做出美味佳肴來，将這些不同的東西和在一起，又能恰到好處，就叫做和。”“如果君主說是，人臣講還有不足的地方；君主講不是，人臣講還有可取的地方，使君臣不同意見相參照，這也是和。”
“相反，君主講是，臣也講是；君主講不對，臣也講不對，這就是同了。猶如水上加水，火上加火，同一種事物簡單相加。梁邱據從來對你的話沒有反對意見，怎麼能說他是和呢?”聽了晏子這番著名的“和同之辯”，齊景公似乎才明白了過來。
晏子勸齊景公
梁邱據在一旁聽了，臉色一陣紅，一陣白，氣得咬牙切齒。可他又拿晏子沒辦法，隻好幹受着。齊景公轉頭問梁邱據：“你覺得晏子說得如何?”梁邱據皮笑肉不笑地講：“晏子真不愧為當今的聖賢，把個和與同說得清楚極了。
但是，齊王你是君主，我是臣子，做臣子哪能不聽君主的話呢？如果君主說一，臣子說二，君王還有什麼威信呢？我是君主的忠實臣子，當然什麼話都要按君王的調子來，這樣，全國才會有你君主的統一權威呀!”聽了梁邱據這番話，齊景公不住地點頭。晏子在一旁見了，不住地歎息。
三．除掉齊國“四人幫”
自這次打獵以後，梁邱據更小心地谄谀齊景公，又與“齊邦三傑”相勾結，結成齊國的“四人幫”，拜為兄弟。“齊邦三傑”是齊國的三位沒有頭腦的勇士。
齊景公劇照
晏子見四人内外勾結，橫行朝野，知道齊景公偏愛梁邱據等，于是設計殺掉“齊邦三傑”，這就是春秋著名的“二桃殺三士”的故事，防止了齊國的巨大隐患。
話說公孫接、田開疆和古冶子三人，以勇力聞名于世，号稱“齊邦三傑”，他們共同奉齊景公為主。然而晏嬰因他們三人“上無君臣之義，下無長率之倫，内不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也”。是以勸景公設計除掉他們，景公同意了晏子的意見，晏子便将二隻桃子贈給三士，讓他們計功食桃。
不知是計的公孫接自報有搏殺乳虎的功勞；田開疆自報曾兩次力戰卻敵，于是兩人各取了一桃。最後古冶子說：“當年我跟随君上渡黃河，戰車的骖馬被大鼋魚銜入砥柱中流，我年少又不會遊水，卻潛行逆流百步，順流九裡，殺死了大鼋魚。
齊景公劇照
當我左手拿着馬，右手提着鼋頭跳出水面的時候，岸上的人們都誤認為是河伯。我可以說最有資格吃桃子的，二位何不還回桃子？”公孫接、田開疆兩人聽後皆羞愧自刎而死。古冶子見此，凄然地說：“二友皆死，而我獨生，不仁；盛誇己功，羞死二友，不義；所行不仁又不義，不死則不算勇士。”是以，他也自刎而死。
好在齊景公是位知賢任賢的君主，之後他将一切政事都委于晏子。使得梁邱據一夥始終不能有所為。“齊邦三傑”除去後，梁邱據勢單力孤，隻能天天陪齊景公玩樂，最後也無善終。就這樣，晏子成功地除掉了齊國的“四人幫”。
四．事件的人生啟示
綜上所述，春秋時期政治家晏子，深知《易》理，用“和同之辨”勸景公，并除掉齊國“四人幫”的曆史故事啟發我們：
春秋時期政治家晏子
小到一個家庭，大緻一個國家、整個社會如果想要興旺，則一定要“和”，而不能“同”。但是，現實社會中很多地方，尤其在奸人當道的地方，就隻有同流合污才吃得開。
連以賢明著稱的齊景公，也喜歡完全與他意氣相同的梁邱據。雖然如此，“和諧社會”仍是我們應該追求的最高目标。總之，晏子關于“和同”的論辯，是中國文化史上的著名事件。
在當今社會，我們同樣需要像晏子一樣的人。他們敢于直言不諱，始終為國家和人民的利益着想。他們不畏強權，不懼困難，堅定地維護着社會的公正與和諧。我們應該向他們學習，為建設一個更加美好的社會貢獻自己的力量。
齊國人晏子
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