文 | 葉加
據光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”載：“真如教寺，在縣南四裡。唐至德二年立。”
真如教寺舊址在今城南路北端文昌路到真合路間及兩側區域。真如教寺初建于唐朝至德二年（757）。
▲民國《嘉興縣治地圖》（局部）
據至元《嘉禾志》卷第十一“寺院”載：“大中十年，裴相休舍宅為寺，改為至德院，無著大師住持，而雪峰和尚住庵，庵有雪峰井。宋大中祥符元年改今名。有蔡元長、周開祖、範德鎮留題小石刻。”
唐宣宗大中十年（856），唐朝名相裴休把自己的家宅捐為佛寺，名為至德院。裴休（791～864），字公美，河内濟源（今河南濟源）人，祖籍河東聞喜（今山西運城聞喜），浙東觀察使裴肅次子。善文章，工書，以歐陽詢、柳公權為宗，為晚唐著名書家，寺刹多請其題額，他所撰《定慧禅師碑》至今儲存于陝西戶縣草堂寺。
據《金山寺志》等資料記載，《白蛇傳》中的法海是裴休的兒子，俗名裴頭陀。裴休晚年被貶，到荊南任節度使，在此期間，潛心研究佛學經典，精通《華嚴經》與《禅宗心要》，編有《黃檗山斷際禅師傳心法要》一卷，卷首他作有序文。
朱彜尊輯錄的《明詩綜》記有：“城南放鶴洲，相傳為唐相裴休别業，名曰裴島。然考新、舊《唐書》，俱不言休流寓吳下。至元《志》（《嘉禾志》）、柳《志》（柳琬《嘉興府志》）、于鳳喈《補志》（《嘉興志補》），俱未之載。” 朱彜尊所記對裴休在放鶴洲有過别業提出質疑。裴休舍宅為寺，雖嘉興曆代志書上都有記載，但同樣存疑。
無著（約4至5世紀），北印度富婁沙富羅國人，古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。無著先以小乘佛教修行出家，不得盡解，後師從彌勒菩薩聽受大乘空觀，研習《瑜珈師地論》，且通達《華嚴經》等大乘經義，論著頗多，對後世之瑜伽修行有一定影響。
無著約4至5世紀生于北印度，真如教寺初建于唐朝至德二年（757），已是8世紀。“住持”釋義“掌管一個寺院的主僧”。“無著大師住持”解讀為“古印度無著大師做過真如教寺住持”，在時空上都不契合。這裡的無著大師應該是和古印度無著菩薩同名者（下文中的“僧清辨”也應為和古印度佛教學者清辨同名者）。
真如教寺為華嚴宗（賢首宗）道場，推崇弘揚《華嚴經》的高僧大德無著和裴休合乎情理。
▲雪峰義存禅師
雪峰義存禅師（822～908），福建泉州南安澗埕村人，俗姓曾，生于一個世代信奉佛教的家庭。9歲要求出家，父母不允；12歲随父遊莆田玉澗寺，遂留寺不回，禮寺僧慶玄和尚為師，随侍5年；17歲落發為僧，改名義存；70歲出遊浙江甯波四明、江蘇丹丘之地，後入閩；87歲示寂，賜号“真覺大師”。
雪峰義存禅師是唐末最偉大的禅師之一，禅宗中的雲門、法眼兩宗，皆出自雪峰義存禅師門下。聞名弟子有雲門、玄沙、保福、長慶等。“住庵”釋義“住在寺院内學佛修行者”。“而雪峰和尚住庵”，雪峰義存禅師在世年代，真如教寺已建，雪峰義存禅師曾在真如教寺内學佛修行極具可能性。
▲欽定《四庫全書》卷十一至元《嘉禾志》
宋真宗大中祥符元年（1008），至德院改名為真如院。寺院内有北宋名流蔡元長、周開祖、範德鎮參拜後留言的石刻。蔡京（1047～1126），字元長，興化軍仙遊縣（今福建省仙遊縣）人，書法家。先後四次任宰相，任期達17年，四起四落堪稱古今第一人。
周邠，字開祖，錢塘（今杭州）人。宋仁宗嘉佑八年（1063）進士，宋神宗元豐年間（1078～1085）為溧水令，官至朝請大夫、輕車都尉。蘇轼多與酬唱。韋骧（1033～1105），字子駿，錢塘（今杭州）人。工詩文，著《錢塘集》，留有一首題為《又和會月波樓與範德鎮赓唱之什》的詩。
據光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”載：“皇祐壬辰，僧清辨等重拓講堂。”
宋仁宗皇祐四年（1052），僧人清辨等重新拓建了講堂。并請司馬光寫了《秀州真如院法堂記》：壬辰歲夏四月，有僧辨踵門來告曰：“清辨，秀州真如草堂僧也。真如故有講堂，庘狹不足以庥學者，清辨與同術惠治而新之，今高顯矣。願得之子文，刻諸石以谂來者。”
光謝曰：“光文不足以辱石刻，加平生不習佛書，不知是以雲者，師其請諸他人。”
曰：“他人清辨所不敢請也，故維子之歸，而子又何辭？”
光固辭不獲，乃言曰：“師之為是堂也，其志何如？”
曰：“清辨之為是堂也，屬堂中之人而告之曰：‘二三子苟能究明吾佛之書，為人講解者，吾且南鄉坐而師之。審或不能，則将取于四方之能者。’皆伏謝不能，然後相率抵精嚴寺，迎沙門道歡而師之。
又屬其徒而告之曰：‘凡我二三子肇自今以後，相與協力同志，堂圮則扶之，師阙則補之，以至于金石泐，山淵可平，而講肄之聲不可絕也。’”
光曰：“師之志則美矣。抑光雖不習佛書，亦嘗剽聞佛之為人矣。夫佛蓋西域之賢者，其為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛物，故服敝補之衣，食疏粝之食，岩居野處，斥妻屏子，是以自奉甚約而憚于煩人也。雖草木蟲魚不敢妄殺，蓋欲與物并生而不相害也。凡此之道，皆以狷潔其身，不為物累，蓋中國於陵仲子、焦光之徒近之矣。
夫聖人之德周，賢者之德偏，周者無不覆。而末流之人猶未免棄本而背原，況其偏者乎。故後世之為佛書者，日遠而日訛，莫不侈大其師之言而附益之以淫怪誣罔之辭，以駭俗人而取世資，厚自豐殖，不知厭極，故一衣之費或百金不若，绮纨之為愈也；一飲之直或萬錢不若，脍炙之為省也。高堂巨室以自奉養佛之志，豈如是哉？天下事佛者莫不然，而吳人為甚。師之為是堂，将以明佛之道也。是必深思于本原，而勿放蕩于末流，則治斯堂之為益也，豈其細哉？”
皇祐四年，館閣校勘、同知太常禮院司馬光記。
司馬光在記中通過清辨之口記述了拓建講堂的目的、意義及決心，并講述佛教之本，批評當時佛教界的歪風，希望清辨利用拓建的講堂正本清源，使佛教歸于正道。司馬光（1019～1086），字君實，号迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）人，出生于光州光山（今河南省光山縣），世稱涑水先生，自稱西晉安平獻王司馬孚後代。
政治家、史學家、文學家。司馬光和嘉興（當時的秀州）淵源頗深，他的父親司馬池（980～1041）曾任杭州知州，他的恩師龐籍（988～1063）曾任秀州知州。宋仁宗皇祐三年（1051），33歲的司馬光由宰相龐籍推薦任館閣校勘，同知太常禮院。在任期間，他對《古文孝經》進行了系統的研究，并撰寫了《古文孝經指解》一文，《秀州真如院法堂記》也是在這一時期所撰。
據光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”載：“嘉祐壬寅，僧自南募建仁王護國般若寶塔。元祐戊辰，高麗僧統重修長水塔亭。宣和庚子，兵毀，僅存地宮冶銀塔像。後析為三，南則為賢首十方教院。”
宋仁宗嘉祐七年（1062），僧人自南（與南嶽下八世同名）募建仁王護國般若寶塔。鮑義叔《真如寶塔記》中有：“嘉祐壬寅歲，有法師自南者，募建仁王護國般若寶塔，善導衆生，修崇梵福。”光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”有：“燒造五色琉璃瓦以為壯嚴。”
仁王護國般若寶塔，又稱長水塔、真如塔。長水子璇大師（965～1038），世稱長水大師、楞嚴大師，秀州（今嘉興）人。俗姓鄭，字仲微，号東平，又号長水，以華嚴為宗。九歲随普慧寺契宗出家，習誦《楞嚴經》。
宋真宗大中祥符六年（1013），因錢公易上奏，受賜紫衣及“長水疏主楞嚴大師”号。宋仁宗寶元元年（1038）四月十五日，75歲示寂。至元《嘉禾志》卷十四“仙梵”載有：“長水法師，土人也。有道行，注《華嚴經》八十一卷。跏趺而死，以兩甕合之葬于真如寺。宋建炎，兀術兵至。發之，見手爪繞身，瘞之而出。”
▲義天大覺國師
宋哲宗元祐三年（1088），高麗（北韓半島古代國家）僧統重修長水塔亭。義天大覺國師是北韓高麗王朝天台宗的代表人物，名王煦，字義天，是高麗文宗王徽和仁睿後李氏所生的第四子。11歲時，順父王之願，發心出家為僧，師從景德國師爛圓，學習華嚴學；15歲被封為“廣智開宗弘真佑世僧統”。
高麗宣宗二年（1084）四月入華求法，遍訪當時耆宿，受學各宗高僧。宋哲宗元祐四年（1089），蘇轼以龍圖閣學士任杭州知州。期間，留有《送楊傑》一詩，該詩的叙文為：“無為子嘗奉使登太山絕頂，雞一鳴，見日出。又嘗以事過華山，重九日飲酒蓮花峰上。今乃奉诏與高麗僧統遊錢塘。皆以王事，而從方外之樂，善哉未曾有也，作是詩以送之。”其中“今乃奉诏與高麗僧統遊錢塘”，記述高麗僧統義天大覺國師在浙江的活動，和高麗僧統為真如教寺重修長水塔亭，在時間上相符。
宋徽宗宣和三年（1121），真如教寺毀方臘之亂，僅存塔的地宮。
方臘（1078～1121），又名方十三，北宋歙州（今安徽歙縣）人。 宋徽宗宣和二年（1120）十月聚衆百萬起事，攻占六州五十二縣（包括今浙江全境及安徽、江蘇南部、江西東北部的廣大地區），建立政權，奉為“聖公”，年号“永樂”。宣和三年（1121）四月，占據的最後一個據點青溪幫源洞被宋軍攻破，方臘父子等39名首領被俘，同年八月二十四日方臘在汴京被處決。
後來，真如教寺故址一分為三，南面又建起了寺院，稱為賢首十方教院。賢首國師（643～712），名法藏，華嚴宗實際開創者，宗内稱為三祖。原本為康居國人，其祖父僑居長安，以康為姓，武則天命京城十大德為其授具足戒，并賜以“賢首”之名，人稱“賢首國師”，曆任五帝（唐高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗）門師。
據至元《嘉禾志》卷第十一“寺院”載：“建炎初，知州趙叔近龍圖以王事死，殡于其中，因镌贈恤之詞于僧房，鄉人為立祠。”
宋高宗建炎元年（1127），秀州知州趙叔近死于王事，葬在真如教寺。僧房上镌刻有為趙叔近平反的文字，是以老百姓建造祠堂紀念他。明萬曆《秀水縣志》卷二“建置志”載：“趙龍圖祠，在縣南真如寺東,宋趙叔近以龍圖侍制知秀州卒，立祠。”
宋太祖趙匡胤二弟趙廷美的後代、進士趙叔近，在南宋建立第一年到秀州當知州，把秀州治理得很好。因沒能及時發饷，以陳通為首的兵士在杭州造反，一路搶掠來到秀州城下。趙叔近到造反兵中間，對他們曉以大義，講明利害，造反兵聽從他的話，安定了下來。
趙叔近給宋高宗上奏，造反兵已經招安，請宋高宗赦免他們。因為大臣們的反對，宋高宗沒有赦免造反兵，派大将王淵帶兵前去平叛。原本王淵和趙叔近在汴京為一妓女有過節，平叛結束後，王淵向宋高宗告發趙叔近A錢和私通造反兵，趙叔近被抓，由朱芾當知州。
有個叫徐明的兵士帶頭造反，抓了朱芾，放出趙叔近，請他繼續當知州。趙叔近對造反的兵士說：“如果你們能保境安民，我可以暫時代理，我奏請朝廷派一個好知州來秀州。”
趙叔近的奏章還沒送到宋高宗手中，朝廷已派張俊帶大軍到秀州征讨。張俊到秀州時，趙叔近出北門去迎接，張俊不分青紅皂白把趙叔近砍死。秀州兵民見趙叔近被殺，真的造反了，一時城中大亂，火光沖天。第二天，張俊攻下秀州城，殺了帶頭造反的人。王明清的《揮麈錄》和《宋史·宗室四》中對此事都有記載。
據至元《嘉禾志》卷第十一“寺院”載：“淳熙二年，僧戒月又建華嚴閣于其西，閣下為十六觀堂焉，商逸卿為之記。慶元三年十月，又建寶塔于其北，鮑義叔為之記。其餘基址，官立為寨，後廢。”
宋孝宗淳熙二年（1175），僧人戒月在寺院的西面修建了華嚴閣，閣的底層為十六觀堂。十六觀堂，就是面外環的十六間禅觀之所，分别根據十六觀想來命名。十六觀堂是佛教藝術史上極為獨特的建築，它以空間營造的方式再現了佛教經典。
商逸卿有《真如教院華嚴閣記》：嘉興南門外數裡所，有精舍曰真如，湖光塔影，映帶蕩搖，絕無俗塵，合是佛境。系船其下，登臨靜深，傑閣在颠，俯瞰荒忽。至其棟宇精密，化樂天宮之幻成；步履安平，堅牢地神之擎戴。金碧晃耀，位置森然，晨香夕燈，霧橫星燦，信一方之殊勝也。閣距地凡幾□□□，布丈六金身繪像，并其旁之西方聖人者二，如懸度然。每歲之春，有般若社會，少長鹹集，以數千計。念誦佛号，隐雷盤旋，皆茲閣之所覆也。匪假神運，可想人力，戒月之志勤矣。予勸農真如，所謂戒月者，其主僧也。面目巉岩，宜有強幹。故人黃君安止交遊餘二十年，昨得之于武昌，去載再見于都城，今來此，則戒月囑其求予記。黃固佳士，月亦非庸庸缁徒矣。真如為賢首十方教院，唐至德時号至德院，本朝大中祥符改賜今名，僧之言雲，然寺有題名石刻。
建中靖國之初，郡守領客自資聖禅院過真如烹茶，賢首教院則其間固鼎峙也。真如繼是，當以閣誇，傳過嘉興而問僧坊之盛，願梯雲者誰不勇往？寺自紹興間有僧用智者，草草重蓋于兵火之餘，号智華嚴。今戒月自淳熙二年為主席，遂有意建華嚴閣，心不退轉，迄臻于成。凡五間，闊六丈二尺，高六丈五尺，深四丈九尺。他如盧舍那殿、十六觀堂及僧之居處一新之。至其具體有不可阙者，總為屋四十八間。戒月謂未嘗持疏登人門，特以講說所得襯施不為己有，抟塗塞海，始若茫然，聚毛成裘，久乃見效，為費約十萬四千餘缗。寺無常産，戒月又辦田，歲可收米三百斛，今之仰食其香積者已百五十餘人。月不為诳，衆眼具知，予不溢美，随喜涉筆。嘉定壬申八月旦日，朝散郎、權知嘉興軍府兼管内勸農公事商逸卿記。
商逸卿，字羲仲，宋孝宗淳熙八年(1181)進士。曆官定海知縣、延平治中、代理嘉興知府及國子監主簿、大理寺丞、刑部郎中等職，終朝請郎主管沖佑觀。商逸卿擅于撰寫文章，才思靈活，同鄉後學進士陳耆卿對他有“筆舌一瀉三江”之譽。商逸卿在《真如教院華嚴閣記》中記述了寫這篇記的緣由，介紹了真如寺的曆史、雄偉莊嚴的氣象及信衆衆多，還介紹了修建華嚴閣的情況，戒月建閣的功績。
真如教寺主持智炬“夜夢觀音大士有所告語，于是猛勇精進，捐财施力。複有長者檀波羅衆，舍己愛樂，無量數計，共成佛事。鸠工于淳熙十年（1183）仲冬二十九日，落成于慶元三年（1197）孟冬之六日。”
曆時14年，慶元三年（1197），主持智炬在寺院的北面又建起了寶塔。鮑義叔有《真如寶塔記》，在記中介紹了塔傳入中國的過程，記述了真如塔的建造、焚毀、重建，以及重建後真如塔的雄姿、登塔所見的四周景色，最後通過問答闡述佛教禅理。鮑義叔，永嘉人。南宋前期官至府學教授、紹興府通判等職。
真如教寺方臘之亂後，寺院部分基址官府建了兵寨，後來不用也荒廢了。
據光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”載：“元末兵毀。明洪武二十四年修複，定為教寺。萬曆丙戌，僧真谧建長水法堂。丁酉，僧海滄等重修。”
元代真如教寺毀于戰火。明太祖洪武二十四年（1393）修複，定名為“真如教寺”。明神宗萬曆十四年（1586），僧人真谧修建長水法堂。真谧，自号定湖老人。據《槜李詩系》載，他乃“隆萬間秀水真如寺僧冬溪之門人也,有學行”。亦是項元汴交遊圈的一位僧人。
留有詩作《掃長水大師墓雪作》：“同雲四望暗，雨雪七日多。祇樹絡珠纓，古塔起嵯峨。南圃予舊業，莊嚴複如何。蹑屐獨自往，樵采蹊徑訛。鳥雀寂不喧，草木皆已皤。前修有遺迹，長水窣堵波。皓皓表梵行，行堅喻屍羅。停立溯年歲，四百春秋過。竊忝藐裔孫，掃除倚中阿。運帚拂其上，寒風動松蘿。缭繞還再拂，彌天曜羲和。清淨本自然，斯言良不磨。” 萬曆二十五年（1597），僧人海滄等重修長水法堂。
據明萬曆《秀水縣志》卷二“建置志”載：真如教寺“内舊有雪峰井、彩雲橋、東坡煮雪亭、裴丞相清輝堂、長水塔、柏屏、龍槐、璎珞松，号‘八景’。龔勉複命僧真谧辟長水墓道，而表之以碑”。
真如教寺“八景”，明代文人墨客題詠者甚多。戚元佐有《真如擊竹山房》，其中《真如柏屏山房》：“鳳刹清虛域，雙林一徑分。湖香晴湧塔，屏翠晚蒸雲。梵語恒河偈，蟲書貝葉文。自憐貪佛日，久已離人群。”
方澤（釋）有《真如寺雜詠六首》，其中《寶塔》：“暎空金刹尚峨峨，複檻層檐委地多。城野競誇新苑囿，更無公子獻花過。”
彭辂有《真如寺八景》（五言絕），其中《龍槐》：“輪囷化為龍，糾曲常盤踞。閑聽貝葉翻，一任流雲去。”“修鱗霜霰裡，得地且深蟠。欲作法王雨，蒼然雲氣寒。”
龔勉有《真如寺》，其中《雪峰井》：“井上雪為峰，井中泉即雪。試煮趙州茶，一療衆生熱。”
僧人真谧修辟長水墓道，請龔勉寫記文并把記文刻在碑上。龔勉（1536～1607），字子勤，号毅所，無錫南門外跨塘橋人，明穆宗隆慶二年（1568）進士，王問的弟子，詩人、書畫家。先後任浙江嘉興、吳橋兩地知縣，南京刑部主事、嘉興知府，主持重修嘉興南湖煙雨樓。最後官至浙江布政使，為明朝的封疆大吏。
據光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”載：“天啟乙醜，僧道耕重建禅堂，郡守詹應鵬扁曰‘水雲禅院’。”
明熹宗天啟五年，僧人道耕重建禅堂，郡守詹應鵬題寫了匾額“水雲禅院”。詹應鵬（約1572～約1653）, 字沖南，回族，安徽宣城人，南副都禦史詹沂長子。萬曆四十四年(1616)進士，史學家，曆任嘉興知府、兩浙提刑按察司副使、布政司右參政等職。
據光緒《嘉興府志》卷十八“寺觀一”載：“國朝順治乙酉塔毀，己亥僧明句重建。乾隆六十年，重建華嚴經閣。鹹豐兵毀，僅存寶塔。”
▲民國時的真如教寺及真如塔
清世祖順治二年（1645），真如塔毀于戰火。順治十六年（1659），僧人明句重建。清高宗乾隆六十年（1715），重建華嚴經閣。清文宗鹹豐十年（1860）太平天國軍攻占嘉興，真如教寺毀于兵火，僅存真如塔。
清德宗光緒八年（1882），真如塔失火，塔檐、平座、欄杆等均被燒毀，隻存磚塔身。光緒二十五年（1899），真如塔重修。重修後的真如塔為七層樓閣式，塔高52米，塔基直徑12米，可登臨塔的最高層遠眺。
1959年，由于真如塔塔刹傾斜嚴重，出于安全考慮，塔刹被拆除。拆下的塔刹暫放于紫陽街上的防痨協會内，後移放至人民公園的土山上，供遊客參觀。1971年，真如塔由縣房管所整體拆除，塔的地宮未挖掘。拆下來的塔磚，一部分修建了兒童公園一段圍牆，一部分建入市心弄的幾幢房屋裡，這些塔磚上有的刻有順治十六年（1659）重建時捐資人姓名等文字，後均散失。
▲1959年，拆除真如塔塔刹前拆除人員合影（滕新民提供）
2008年10月，放置在人民公園内的真如塔塔刹，經有關部門協商，運至嘉興市博物館中心大廳展陳。真如塔塔刹，重約10噸，高11米，最大直徑為2.5米，覆缽刹座、仰蓮花形盤、七重相輪為鐵鑄，頂上的寶葫蘆為銅制。
真如塔塔刹是嘉興曆史地标“七塔八寺”中唯一一件大件實物遺存。
圖檔：作者提供
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