網絡上有一句呼聲很高的話:科學的盡頭是玄學。很多人還從各個角度去論述這句話的正确性，甚至搬出了愛因斯坦。
其實，這句話是十分荒謬的，愛因斯坦從未說過這句話。
愛因斯坦的原話是這樣的：
當科學家登上一座高山之後，發現神學家早已坐在了那裡。
如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。
就是這兩句話，被别有用心的人篡改成了“科學的盡頭是玄學”！
其實，稍微有點曆史常識的人都知道，玄學并不等于神學，神學也不等于佛教，玄學和神學，以及佛教大相徑庭。
我們先來說說玄學。
玄學起源于魏晉時期，屬于一種哲學思想，本質上是讨論社會應該重主觀還是重客觀的問題，說白了就是唯物主義和唯心主義之間的争論。
因為玄學主要針對《老子》、《莊子》和《周易》三本書進行研究和解說，是以後人便取《老子》中的一句話，“玄之又玄，衆妙之門”，将這種思想命名玄學，玄學之名是産生于玄學思想之後的。
我們再說說神學。
幾乎每種文化，每個民族都有神學，所有神學都有一個相同的基本點：世界是由神創造的，神有着具體的形象和鮮明的性格，是人類的主宰。
神學産生于距今七八千年以前，其實在一定程度上，它是人類對遠古生活的真實的記錄。
生活在遠古時代的人，看到了各種自然現象，他們根本無法從科學的角度去了解，隻能用幼稚的語言去描述和比喻，是以就形成了神能在空中飛來飛去，一手制造洪水，掌握每一個人的命運，無所不能的錯覺。
此外，在文字出現之前，神話傳說都是口口相傳的，難免以訛傳訛，此外，遠古時代的地球環境，跟現在有着相當大的不同，我們隻能憑借一些碎片資訊，去還原當時的冰山一角，是以，要從神學中推斷出遠古地球的真相，以及世界的真谛，無異于緣木求魚。是以，神學是有局限的，它頂多能代表人類的一個曆史時期。
我們再來說說佛教，佛教屬于宗教，它産生于神學之後，僅僅是神學的一個門類。
不過，愛因斯坦确實十分崇尚佛教，他的這兩句話也絕非空穴來風。
事情還得從1951年說起。
1951年，愛因斯坦和著名的心理學家弗洛伊德在柏林相遇，兩個人一起暢談了兩個小時的實體學和心理學。
當時，華沙附近有一位著名的通靈大師，名叫沃夫梅森，據說能用意念指使他人。
作為科學家的愛因斯坦當然不相信，但鑒于沃夫梅森的名氣太大，愛因斯坦又按捺不住内心的好奇，于是便趁機邀請了弗洛伊德一起去看看。
兩個人來到了沃夫梅森的工作室，沃夫梅森十分客氣，他先把弗洛伊德單獨帶到一間空屋子裡，讓他在心裡默默想一件事。
這件事必須是沃夫梅森對愛因斯坦做些什麼過分的事兒，但愛因斯坦全程不會反抗。
弗洛伊德聽話地在心裡想道：梅森會拔下愛因斯坦的三根胡須！
接着，見證奇迹的時刻到了！
沃夫梅森真的拿着鑷子，拔下了愛因斯坦的三根胡須！而可憐愛因斯坦，就像被施了魔法一樣，整個過程毫無反抗。
沃夫梅森的神操作讓兩位大神級的人物當場目瞪口呆！
回去之後，愛因斯坦在日記中寫道：
“我知道很多人會無法接受，因為對這方面的資訊接觸太少了。如果多接觸一些，你就會發現，人類對宇宙、地球，以及自己的身體知之甚少，人體對于科學家來說還是一個謎！”
後來，愛因斯坦系統地研究了佛教和中國的《易經》，進而得出了一個結論，他在自己的文集中寫道：
未來的宗教将是一種宇宙宗教，而佛教包括了對于未來宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面，它更是基于對所有自然界和精神界事物作為一個有意義整體的體驗而引發的宗教意識，佛教正符合了這個描述。如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。
這段話表明，愛因斯坦僅僅是認為佛教的世界觀更符合他對宇宙宗教的了解，而絕非認為宇宙宗教感覺=佛教。
是以，“科學的盡頭是玄學”這句話自始至終都不存在，更談不上如何了解。
雖然世界上頂尖的科學家，比如牛頓、伽利略、愛因斯坦，晚年都研究起了神學，牛頓甚至還絞盡腦汁去證明上帝的真實存在，并試圖從神學中尋找地球自轉的原因；伽利略還計算出了路西法的身高是1800米，并畫出了完整的地獄結構圖；就連堅持進化論的達爾文也堅信神的存，并在試圖在兩者之間找到最大公約數。
可即便這些最著名科學家最後都沉湎于神學，也不能代表神學就是科學的終極！如果承認科學的盡頭是神學，就等于承認了科學經過上千年的發展，最終得出的卻都是神學的結論，這難道不是人類的倒退嗎？
隻有不懂科學的人，才會提出“科學的盡頭是玄學”這種說法，其實，科學是沒有盡頭的，它一直不斷在發展和演變，去努力追尋那些沒有被人類認識的自然規律，沒有一個科學家會認為自己已經達到了科學的終點，而神學，頂多代表着人類的一個曆史時期，它永遠都隻是科學的一部分。
真正的科學從來沒有盡頭！