@秦楚刊号
請加關注下期繼續
現代人常說的易經，預設包括《易經》和《易傳》。《易經》類似于詞典，是對六十四卦的具體解釋；《易傳》則是對方法和原理的闡述。
古代《易經》基于陰陽，表現為八卦，但起初沒有五行。不過文化思想也像河流一樣是在不斷演化的，總會吸納一些适合的思想——五行概念就是後期疊加上去的。
《連山》、《歸藏》已失傳，如今所謂的《易經》就是《周易》。但《周易》也不是憑空生成的，這條河并沒有斷流，《周易》是對《連山》和《歸藏》的繼承創新——上海人不必遺憾喝不到岷江和金沙江的水，岷江和金沙江早已融彙入長江。
整體來說，傳統《周易》是蔔筮(shì)之書，「占蔔」這種方法當然涉及軍事、農事、日常生活決策的方方面面，是以易經給人包羅萬象的感覺。時至今日，《易經》仍常常應用于三個方面：占蔔、風水、學術研究。
有些現代人可能認為易經是迷信，但《周易》曾經也是古代文化的革命旗幟、是一次偉大的文化創新！至商代，人類的主流文化還是敬奉上天，普遍實行人殉制度——“遇事不決，殺人解決”，祈求上天保佑和施舍；而《周易》則号召大家聚焦于人事、以人為本，人的行為是可以改變的、事物也在不斷變化，沒必要通過殺人祭祀來祈求上天施舍。
我認為易經對古人和今人的最大價值，主要在于其思維方式！
一、漸進變化
變化産生運動，運動促進變化。變易不會停止，然而變化是有規律的、是簡易的，亦有其“不易”的原則。《易經》之簡易，核心在于它是基于陰“--” 陽“—”變化。
“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從……易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”
起八卦是從下往上的順序畫起，所謂萬丈高樓平地起，而所有卦象都是以乾☰、坤☷ 兩卦為綱領，易知易從。
不必考慮每個卦象的名字，我們從左往右看到一陽往上升，這種動态稱之為“往”；從右往左看，則是一陽往下降，稱之為“來”。是不是很像看到一個人辛苦打拼，不斷提高職級待遇的過程？
而帶着團隊攻城掠地，勢力範圍不斷擴大，有積累的效果明顯大為不同。↑
再看這一陽生，二陽、三陽…直至純陽，然後陰氣漸長，逐至純陰，正好十二個卦象。陽增為消、陰增為息，是不是暗合我們一年12個月的現實？如果圍成一圈，你也可以說對應12時辰的陰陽變化。大家并不需要記住每一個卦名和含義，就可以很直覺地了解這種卦象變化的簡易性。其實這組卦象，有個專門名稱叫“十二辟卦”，大概有開辟、分辟每月的意思，又名侯卦，消息卦。
飯要一口一口吃，路要一步一步走，所有變化都是一二三四五、六爻漸次展開，要麼自己變，要麼帶着大家一起變，量變引發質變……漸進式、長期主義的效能在此展露無疑。
需要注意的是，日常使用的時候，人們會避諱“物極必反”，也就是漸變有度、坤卦䷁通常不會直接變到乾卦䷀。
先看坤䷁的變易。從變卦一開始，每次都是将對應的陰爻變為陽爻，變到五世卦隻剩一點陰，不能繼續往上變了——再變就成另一個極端純陽「乾」卦了。古人不贊成極端主義，也可了解為頂層那一爻為外殼、外殼不能變，或者說人事不能變“天”。總之接續的變化隻能往内、向下變，于是緊鄰第四爻又從陽爻變回陰爻——卦畫往回遊，此變統稱為遊魂卦。
最後一變名為歸魂卦，就是整個下面的内卦回歸本位，還原為坤卦☷。上層外卦維持遊魂卦的形态坎☵，組成上坎（水）下坤（地），也就是水地比卦䷇。魂歸來兮，看起來䷇和䷁坤卦一樣，終究不同，已經發生質的演化。
乾卦和其它所有卦象，都可以如此變易。變到第六爻的時候，不要動最後一筆，而是往回遊（遊魂卦），接下來内卦整體複原（歸魂卦）。
二、指數思維
線性變化隻是基礎，八卦圖還涉及指數思維。
“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。 是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月……”
陰陽——>四象——>八卦，這是數的變化，在擇日、占蔔等實際應用過程中，通常使用的是六十四卦。這六十四卦怎麼來的呢？就是8個基本卦輪次重疊，産生的8×8=64種變化。
比如: ☰+☰ = ䷀； ☰+☷ = ䷊； ☰+☶ = ䷠ ……
如果我們把上面的重卦再次組合，又能産生多少種變化呢？64×64=4096種變化。
倘若再進一步重合成卦呢，就能産生4096×4096=16,777,216種變卦……
當然人類大腦的處理能力是有限的，太多的變卦不符合古人「以簡馭繁」的初衷——八卦本身是對複雜世界的抽象表達，爻變和卦變也是對現實事物運作規律的映射。如果指數級增長的變卦多到足以标記每個人生中的每一秒，足以标記每一個空間中的每一次變化，那卦變的複雜度必定已經超過現實，失去其「指點迷津」的基本功能，是以通常六十四卦就夠用了。
三、層級思維
每一個卦象的形态，及其表達的涵義，具有層級思維特征。
《易經》的基礎是八卦，前面說過相重為六十四卦，每卦由上下兩卦構成，下卦叫“内卦”，上卦叫“外卦”。起卦的時候，由下而上，讀卦名的時候則先外後内，比如下面的圖例名為「水火既濟卦」。
陽爻稱九，也叫剛；陰爻為六，也叫柔。初九/初六，九二/六二，九三/六三，九四/六四，九五/六五，上九/上六，分居六爻位置。
上下兩卦又各分内、中、外三位，内一、中二、外三。下卦之内爻與上卦之内爻相對，下卦之中爻與上卦之中爻相對，下卦之外爻與上卦之外爻相對。相對的兩爻，如果正好陰陽相反，則可交感，謂為“有應”；陰陽相同則不能交感，謂“無應”，或為“敵”。
這六爻，其實有兩種“中位”，即内外單卦之中位，第二和五爻；另指整體六爻重卦的中位，即二三四五。二和五相反最好，叫“剛中而應”。通常認為，上為天，下為地，中間為人事。
同時，這六爻之初、三、五（135）屬陽位；二、四、上（246）屬陰位。陽爻在陽位，陰爻在陰位，都可以判斷為“當位”；如果陽爻在陰位，陰爻在陽位，則為“不當位”。在外卦當位的陽爻（九五），好于内卦當位的陽爻；在内卦當位的陰爻（六二），好于外卦當位的陰爻。
相鄰兩爻的關系判斷，陰在上而陽在下，它們之間的關系為“乘”，上爻乘淩下爻；陽在上而陰在下，它們之間的關系則為“承”，下爻承上爻、以陰“承”陽。比如上圖既濟卦䷾，六二以陰承九三，四柔乘三剛（六四乘淩九三）。
上面的表述，如果覺得太複雜，可以跳過。 核心意思是，每一爻各有它獨特的意義，爻與爻之間根據相鄰、相間隔關系又會有不同的涵義。進入中位裡面，有獨特變化和涵義；退出來，按上下拆分看，亦有其涵義。 整體“打包”，為既濟卦，更有其整體涵義。（具體代表什麼，翻看辭典《易經》就清楚了）
這算結束了嗎？還可以繼續宏觀化，分析該卦象在先天八卦與後天八卦中的不同位置，又能牽連出更多的内涵和應用。
從宏觀到個體到微觀，每一個層次級别各有其變化和涵義。 你想收獲什麼？你在哪個層面發力？它的影響範圍是覆寫哪些方面？能影響多大多遠？ 有的人可能認為比較繁瑣、甚至一團亂麻，其實掌握層級結構思維，正是讓很多事情井井有條的關鍵。
四、逆向思維
卦象的整體變化，涉及相對、正反等多種逆向思維。
比如姤卦䷫，站在對面的人看來是上下颠倒的，就變成了夬(guài )卦䷪，這個「夬」就是「姤」的綜卦。這是立場和位置不同産生的變化，空間相對而産生的客觀變卦。
第二種變化，是意義相反。姤卦䷫隻有第一爻是陰爻，其餘五爻均為陽爻；對其陰陽交錯，第一爻變為陽爻，其餘五爻均為陰爻，六爻皆反，可以得到地雷複䷗，這個「複」即為正對「姤」的交錯卦。
而「複」卦䷗亦有它的綜卦，垂直颠倒，即可得到山地「剝」䷖。剝卦恰好又與夬正反交錯。
上面是由一個卦象「姤」引出的四種形态。還有一種内部形态的變化，即互動卦：将234爻作為内卦，345爻作為外卦，重新排列産生的卦。可知姤卦䷫的互動卦為乾䷀；地雷複卦䷗的互動卦為坤䷁。
例如：本卦 ䷘天雷無妄，互動卦 ䷴風山漸；
本卦 ䷵雷澤歸妹，互動卦 ䷾水火既濟。
核心原則是天地位不變，中位進行人事結構重組。
抽簽或占蔔，本身是随機變量，這些随機變量成卦之後，又可以引發這麼多的思維推導。正面看，倒過來看、陰陽逆反看、重新組合看……
《易》之耗心力、腦力，就是因為這些思維模型的變通。對古人來說，可能也正是樂趣之源，令人不覺時間流逝，極易沉浸其中。
孔子老而好《易》，讀《易》，韋編三絕。 《論語·述而》說，“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
大多古人讀《易》都不是為了占蔔和預測，“吉兇悔吝者，生乎動者也”——他們明白任何運動變化都有好有壞。“君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。”可能正如孔子說的：“玩索而有得”。
善于易者不蔔，循道而行，玩的就是卦象，就是這些思維遊戲。
五、簡易占蔔法：
蔔筮原本是兩種不同的預測方式。蔔用獸骨、最好是龜甲，取動物之靈窺測神機；筮則為植物的莖杆，古人認為最靈驗的是蓍草，以植物之靈求取神谕。我們小時候，街上擺攤兒算命的，已經流行用高粱杆、或竹片代替。
如今大家相信科學，對占蔔材料的選取不再執迷，我認為硬币就很友善。
正面為陽，反面為陰。每抛一次硬币，對應一爻；抛六次，組成一卦象。
然後翻開《周易》，用詞典一樣去查該卦象的解釋就可以了。
如果你能把每個卦象的解釋全背下來，順口成章，那就是“神秘莫測”的易學大師了。
至于用《易經》看風水，其實是八卦融合五行學說後，增加的生克變化，詳細說來又是幾千上萬字了。以後有機會再續。