前言
峨眉國術是民族傳統文化和中華國術文化得以延續的重要力量。
峨眉國術除具有中華國術的普遍性之外，還獨具有手法細密、一法多變、掌指兼用、身靈步活、拳腳生風、剛柔相濟、内外兼修等技法特點。
由此看來峨眉國術并不是非常講究正面對抗，而是講究輕柔和靈活禦敵，大意可能有點“四兩撥千斤”的意思。
峨眉國術對應女性
在《倚天屠龍記》中，峨眉派隻存在女性，這間接證明了女性也是傳統國術的半邊天。
從女性觀衆的角度出發，女性應該獨立自主，也彰顯着峨眉國術的廣闊性與接納的多樣性。
在“滅絕師太”與“周芷若”的感情中，充分展現了師父與徒弟之間的門派關系，所謂“一日為師，終生為父”。
《倚天屠龍記》展現在“一日為師，終生為母”，展現了峨眉國術門派中師徒關系的依附關系，師父對于傳承人的深刻期望與徒弟對師父的尊重與順從。
在《倚天屠龍記》中所闡釋的峨眉國術文化與現實中實際的峨眉國術文化具有一定的差距，一定程度誤導人們對于峨眉國術文化内涵的認知，在峨眉國術的傳播與發展中有一定程度的限制。
但從文學内涵角度看峨眉國術所特有的文化内涵與精神理念為文學作品與影視作品注入了中國傳統文化神韻，同時文學作品與影視作品也豐富着峨眉國術的内容體系與文化内涵。
峨眉國術是四川“瑰寶”
《倚天屠龍記》所展現的峨眉國術技法并不符合真正的技術内涵，存在認知偏差。
作品中的峨眉國術技術，從文化角度來看，峨眉派的技術内涵比較高超，獨門絕活更是厲害，獨門絕技與實際中峨眉國術存在偏差。
但也側面展現峨眉國術的獨特性，需要人們習練到一定程度才能被告知練習，最主要的是習武之人的武德一定要有，這是認定傳承人的最重要的标準之《倚天屠龍記》對峨眉國術的描寫存在偏差，以緻觀衆認為峨眉派非正派，峨眉國術在選傳承人的時候，在衆多弟子中，選擇了心地善良的周芷若。
金庸先生筆下的各個門派，都擁有自己的文化内涵，并且通過在技術的提升中展現出深層的文化涵養，在小說的影視劇中充分的展現出來了。
金庸武俠小說有利于峨眉國術文化傳播武俠小說深刻影響着社會大衆，其内容也被大衆所模仿。
在傳播方面，其文化的層次和内涵均受到了渲染，還存在非正面的影響因素，但對于其文化傳播而言，還是具有正面價值的。
人們能夠通過金庸小說、國術、峨眉派等一系列專有名詞對峨眉國術進行了解，進而對峨眉國術文化進行深入的探讨和分析。
峨眉國術作為四川國術之一大體系，對其進行傳播與推廣，是對四川國術的宣傳。
峨眉國術文化是四川國術文化的代表，也是中華民族傳統文化的代表，更是人類文明的象征，在金庸武俠小說中，峨眉國術雖然具有一些負面的形象，但愛好者更加關注峨眉國術的文化内涵，也是以進行習練和傳承。
金庸武俠小說有利峨眉國術适應新時代發展峨眉國術作為中華優秀傳統文化的代表，随着社會發展，國術的技擊與自我保護價值逐漸弱化。
傳統國術進行傳播時，隻是在各個流派内傳承，偶爾進行門派之間的互相切磋，随着社會的發展和網際網路的普及，公衆學習國術的途徑越來越廣。
是以，從更加真實的角度刻畫與記錄傳統國術，還原其本來的面貌，并通過一定程度的美化作用将其重新回到公衆的視野與日常生活，轉化其健身娛樂以及防身手段。
峨眉國術的現代普及，不僅能夠促進峨眉國術的現代化傳承以及其在社會的現代化傳播，不僅能夠提升峨眉國術的知名度，從傳播學視角來看，都需要依托武俠小說以及電視電影的現代化推廣。
暴力展現可能不利于峨眉國術的發展
《倚天屠龍記》中的周芷若給我們塑造的是一個有血有肉、天真無邪、可愛聰明的少女一步步由愛走向陰毒報複的形象。
現在的網絡發達，少年兒童接觸網際網路也越來越廣，對其自身的生理與心理健康都會受到一定的影響。
是以，未能進行深入的對文化内涵的了解和解釋其在傳播的路途中也會受到較多的阻礙，峨眉國術的正名更加難以進行。
對于每一個門派、每一類拳種的傳播和傳承，都是建立于其獨特的技擊内容與教化内容之上，國術的宣揚在于對人們大衆的正面教化功能，但是人們從武俠小說中所了解到的國術内涵，若與之相悖，讓人們認為國術是一種暴力性的體育項目，不具備深刻的文化内涵。
那麼具有正義感、實際能夠對國術進行傳承的人對峨眉國術的選擇則會降低很多。
心術不正、具有壞心思的人可能會選擇具有負面影響的峨眉國術進行習練，這為峨眉國術的傳承造成巨大屏障。
習武者是正義的化身，不僅是對國術的傳承、峨眉國術的傳承、國術文化的傳播還是對公衆的教化，是能夠促進社會文明進步的重要導引物。是以，武俠小說對于峨眉國術的内涵虛構，會降低其價值與文化高度，淡化的峨眉國術實際育人功能。
金庸武俠小說作為一種文學作品，随着作品的出版，也伴随着作品内容的傳播。對青少年而言，就其思想層面，憧憬國術默默建構武俠夢。在其身體層面，在模仿武俠行為的同時，調動自身的身體機能和體育能力，為成為武俠積累一定的基礎。
讀者喜愛看武俠小說一大部分原因也是被其中緊張、刺激的武功打鬥情節和場面所吸引。
同理，觀者喜愛看武俠小說的主要傾向于表演者對武俠人物的生動刻畫，為觀影者提供更加直覺的視覺體驗。
并且，在青少年時期輸入武俠夢，可以促進青少年習練國術的興趣建構，進而為國術推廣鋪墊廣闊的人群。
金庸出身于書香世家，對中國傳統文化有一個接受、領悟、重估并反思的過程，他在自身的小說中所表達的國術文化，就預示着将其自身的價值觀與思想意識傳播到大衆，為大衆認識國術提供某種程度的便利，指引着閱讀者、觀影者對傳統文化進行認知、感悟、再認知的過程。
武俠國術對青少年的“教化”
教化不僅是對于思想層面的教化，更是對其認知體系與身體行為的教化。
金庸的武俠小說集娛樂性和思想性為一體，既繼承了傳統武俠小說的精髓，也實作了從思想到藝術的諸多革新，既是其對中國古典文化的重建立構，也展現出其尊重個體生命價值的現代觀念和現代意識。
《倚天屠龍記》以明朝文化背景，張無忌的成長經曆為時間軸線，不斷出現各類傳統國術門派，如武當山、峨眉派、少林寺等多個國術系統。
彰顯着多方面的生活價值，更突出了國術的文化價值，為衆多國術門派建立了傳播路徑，增加了傳承與發揚的人物，在責任和義務的指引與規約中，探尋國術新的發展路徑。
結語
峨眉國術作為非物質文化遺産，是金庸筆下的國術主體，更是四川國術的典型代表。
金庸在《倚天屠龍記》中對于峨眉國術的描寫，雖有“滅絕師太”等看似非正派的人物，但是其在傳承的過程中，對傳承者的選擇依然是善良的。就其武功而言，金庸先生從側面描繪了峨眉國術的絕技與獨特性。
是以，筆者認為，《倚天屠龍記》中對于峨眉國術的描寫，需要深入的探讨，若從其表面了解，并不能了解峨眉國術的精華文化，對峨眉國術乃至四川國術的發展都具有負向性。
更深層的了解峨眉國術，則能夠了解其文化内涵與技術精華，一方面促進峨眉國術的深度傳播，另一方面能夠為峨眉國術的傳承與發展選擇更加鐘愛與峨眉國術的傳承者，為峨眉國術發展壯大貢獻力量。